우리본교회

(사무엘상 5, 6장) 돌아오신 하나님, 경배받으실 하나님

우리본교회 — Sun, 19 Jul 2026 16:56:25 +0900

(삼상 5장 ~ 6장) 돌아오신 하나님, 경배받으실 하나님

이스라엘 백성이 하나님의 임재의 상징으로 주신 언약궤를 앞세워 전쟁에 나가면 승리할 것이라는 생각으로 성막에 있어야 할 언약궤를 끌고 전쟁에 나아갑니다. 그러나 언약궤는 납치해 갈 수는 있을지 모르지만 하나님까지 납치해서 전쟁으로 끌고 갈 수는 없는 것입니다. 거기에 하나님은 함께 하지 않으셨고 아무런 일도 하지 않으셨습니다. 전쟁에서 삼만명이란 이스라엘 군인이 죽고 하나님의 임재의 상징 언약궤 마저 블레셋에에 빼앗겨 버렸습니다. 이 비극적인 상황을 비느하스의 아내가 죽어가면서 자기 아들에게 이름으로 붙였습니다. ‘이가봇’, 이-카보드, 카보드: 영광, 이: 부정접두어, 영광이 없다. 하나님의 영광이 떠나버렸다.

그러나 이런 상황 가운데서도 소망이 있다고 지난 설교에서 말씀드렸습니다. 그 소망은 바로 하나님이 우리의 하나님 되시고 하나님이 스스로 자신의 영광을 회복하시고 그 하나님이 우리를 찾아 오신다는 것입니다. 그 소망을 보여 주는 것이 바로 오늘 5장과 6장에서 보여 주듯이 하나님께서 하나님의 언약궤를 다시금 이스라엘로 돌려 보내십니다.

비롯 이스라엘은 하나님을, 말은 못하지만 이용해 먹을 가치가 있는 우상으로 치급하여 하나님께 여쭙지는 않고 전쟁터에 끌고가 그 힘을 이용해 먹으려는 잘 못된 행동들을 했지만, 하나님은 그런 자기 백성에게 이용당하기를 거부하시고 오히려 블레셋 적진으로 들어가셔서 온 땅에 하나님과 같은 신은 없다는 것을 보여 주시고, 다시금 하나님의 자비하심을 보여주시고 자기 백성에게 돌아오셔서 자기 백성과 함께 해 주시는 모습을 보여주십니다.

하나님은 사람의 손으로 만든 우상, 사람이 자기의 욕망을 채우기 위해 만들어낸 우상이 아니십니다. 하나님의 백성이나 그렇지 않은 자나 할 것 없이 모든 사람, 모든 천사, 모든 피조물이 경배하고 존중하며 영광을 돌려야 할 분이십니다.

블레셋 사람들은 자신들이 이스라엘과의 전쟁에서 승리한 후 전리품으로 하나님의 언약궤를 빼앗아 자기들의 신이 모셔져 있는 신전에 들여 놓습니다. 이들 생각에는 전쟁에 이겼기 때문에 자기들의 신인 다곤 신이 이스라엘의 신인 여호와 하나님 보다 더 강한 신이라는 생각을 했습니다. 그래서 전리품으로 하나님의 임재의 상징인 언약궤를 다곤 신전에 들여 놓았습니다.

그러나 다음 날 아침, 다곤 신(우상)이 언약궤 앞에 엎드려져 있는 것입니다. 다곤 신이 하나님 앞에 경배하고 있는 모습인 것입니다. 그래서 이들은 다시금 다곤 신(우상)을 바로 세워 놓았습니다. 그 다음 날이 되자 이 번에는 다곤 신의 머리와 손이 끊어지고 몸 뚱이는 바닥에 내팽겨쳐져 있는 것입니다. 머리는 권위, 권세, 손은 힘과 능력을 말하는 것인데 우상의 권세와 힘과 능력이 모두 하나님의 궤 앞에서 끊어져 버린 것입니다.

우상이란 이렇게 허망한 것입니다. 우상 스스로가 일어나 앉거나 서지 못하고 말하지도 못합니다. 사람들이 의미를 부여하고 능력을 부여 할 때만 사람에게 의미 있는 존재가 됩니다. 그러나 하나님은 그런 것과는 상관없이 스스로 영광을 받으시고 스스로 존귀함을 받으시는 분이십니다. 그리고 하나님 앞에서 우상들은 그 권세와 힘과 능력이 다 끊어져 버리고 내동댕이 쳐지는 나무 토막, 쇠붙이에 지나지 않습니다.

그런데 사람들은 왜 이런 우상들을 만들고 섬기느냐? 미래에 대한 두려움 때문에 그렇죠. 불확실한 미래, 그런 불확실한 미래에서 누군가 자신을 지켜 주길 원하고, 자신이 원하는 욕망을 누군가 채워주길 원하고, 누군가가 자신에 복을 주고 부귀 영화를 주길 원하고 있기 때문에 우상을 만들고 섬기려고 합니다. 인간 내면에 있는 불안, 그리고 보이지 않는 것에 대한 두려움과 경외.

그런데 옛날에만 그런 것이 아니라 오늘 날, 현대 사회에서도 점, 무속 신앙이 끊이지 않고 있습니다. 그런데 그 결과를 보면 점을 좋아하고 무속 신앙을 의지하던 사람들이 하나같이 그 끝이 안 좋은 것을 보면 그 점과 무속이라는 것이 허망하다는 것을 스스로가 입증하고 있음을 보여 줍니다.

그런데 불신자들만 그런 것이 아니라 하나님을 믿는 신앙인들도 이들과 똑 같은 짓을 한다는 것입니다. 우상은 말 못하고 듣지 못하고 그냥 앉혀 놓으면 그 자리에 앉아 있는 돌 덩어리, 나무 조각, 쇠붙이에 지나지 않습니다. 동일하게 하나님을 말 못하고 듣지 못하고 자기 필요한 곳에 세워 놓고 자기의 필요를 채우는 우상으로 취급을 한다는 것입니다.

이스라엘 백성이 언약궤를 블레셋과의 전투에 끌고 온 것을 보십이요. 하나님께 물어 봐야 하는데 듣지 못하는 우상처럼, 하나님의 말씀을 들어야 하는데 입 없는 우상처럼, 지혜와 명철이 없는 나무 조각처럼 하나님을 취급하여 내가 원하는 곳으로 옮겨 놓을테니 거기서 나를 위해 힘을 쓰라고 요구하는 우상 숭배의 신앙으로 하나님을 다루었다는 것입니다. 그러면 안되죠.

우리가 섬기는 하나님은 귀가 있으셔서 우리의 기도를 들으시고, 입이 있으셔서 우리에게 말씀하시는 하나님 이십니다. 하나님은 지혜와 지식과 명철이 한이 없으셔서 자신의 뜻대로 계획을 가지시고 우리를 이끌어 가시고 우리를 인도해 가시는 분이십니다. 그 하나님의 말씀에 귀를 기울이고 어떻게 할까요? 이건 왜 그러지요? 어떻게 하는게 좋을까요? 여쭈어 보면 하나님은 대답하십니다. 말씀해 주십니다. 어떤 것은 좀 시간이 걸리기도 하지만, 그건 내가 아직 그것을 소화할 수 없기 때문에 시간이 걸리는 경우도 있을 수 있을 것입니다. 그러나 하나님은 우리의 질문에 답을 해 주십니다. 하나님은 입이 있으시고 자기 자녀가 말을 걸어 오는 것을 기뻐하시는 하나님이십니다. 하나님은 살아 계시고 우리가 만든 신이 아니라 반대로 하나님이 우릴 만드시고 우릴 찿아 오시고 우리의 아버지가 되어 주셔서 우릴 인격적으로 대하고 계신 참 신이심을 믿고 그 분 만이 우리의 미래의 모든 일 가운데서 우릴 보호하시고 지키시고 책임지시고 돌보시는 분이심을 믿어야 합니다.

언약궤가 있는 아스돗의 성읍에 독종- 악한 종기가 전염병처럼 퍼져 나갑니다. 블레셋 사람들은 이 일이 그냥 우연히 일어난 일이 아니라고 생각합니다.

그래서 언약궤를 블레셋의 다른 성읍인 가드로 옮깁니다. 그러자 가드 성읍에도 독종이 전염병처럼 퍼져 나갑니다. 온 성읍 사람들이 이 전염병 때문에 울부짖게 됩니다.

결국 이들은 이 모든 재앙이 하나님의 언약궤를 무례히 대하고 자신들이 노획물로 빼앗아온 결과로 벌어진 재앙으로 여깁니다.

하나님은 하나님의 백성에게 존중히 여김과 경배를 받으실 분일뿐 아니라 모든 이들에게 높임을 받고 경배를 받으셔야 하는 분이십니다. 이스라엘의 실패가 하나님의 실패인 것은 아닙니다. 이스라엘이 실패했다고 하나님의 능력이 제한 받거나 하나님의 영광이 빛을 잃는 것이 아닙니다. 비구름 속에 햇 빛을 전혀 볼 수 없다고 찬란한 해가 없는 것은 아닙니다. 단지 먹구름 때문에 잠시 햇 볕을 볼 수 없을 뿐이지 여전히 태양은 찬란한 햇 볕을 내리 쬐고 있는 것입니다.

블레셋은 이스라엘의 실패를 하나님의 실패로 인식하여 오만 방자하게 하나님의 임재의 상징인 언약궤를 노획물로 여겨 자기 신의 신전에 들여 놓아 결국 재앙을 불러 들이게 된 것입니다.

그들은 자신들의 잘 못을 깨닫습니다. 그리고 예전 출애굽 때 있었던 사건을 기억해 냅니다.

삼상 6:6 애굽인과 바로가 그들의 마음을 완악하게 한 것 같이 어찌하여 너희가 너희의 마음을 완악하게 하겠느냐 그가 그들 중에서 재앙을 내린 후에 그들이 백성을 가게 하므로 백성이 떠나지 아니하였느냐

블레셋 사람들도 출애굽 때 애굽인들이 받은 10가지 재앙을 알고 있습니다. 이스라엘의 하나님께서 홍해를 가르신 일, 가나안 땅 족속을 그들 앞에 멸하신 일들, 이 모두를 블레셋 사람들은 들어서 알고 있습니다.

그런데 이들은 여전히 자신의 신을 다곤 신으로 섬기지, 이스라엘의 하나님을 자신의 신으로 모셔 들이지 않습니다. 단지 재앙을 피하기 위해 하나님의 언약궤를 이스라엘로 돌려 보낼 생각과 하나님을 달래 목적으로 독종 모양의 금덩이 5개와 쥐 모양의 금덩이 5개를 선물로 함께 보낼 묘책만 생각해 냅니다.

이것이 세상 사람들이 신을 대하는 방식인 것이죠. 신을 얼르고 달래서 재앙을 면해 보자. 신에게 치성을 들여 내가 원하는 것을 받아 내자. 조상에게 제사 상 잘 차리고 정성을 보여 자식들 잘 봐 달라고 부탁하자. 내가 이만큼 해 주었으니 당신도 이만큼 해 주어야 한다. 내가 성의를 다하고 정성을 다했으니 노여움을 풀고 복을 주십시오.

블레셋 사람들은 하나님이 크고 두려우신 참 신인지 알았으면 다곤 신을 버리고 하나님을 자신의 신으로 모셔야 하는데 그러지는 않습니다. 왜 그럴까? 현대인들 중에도 하나님이 크고 두려운 분, 그 분의 존재를 인정하고 함부로 대하면 안된다고 생각하는 사람이 많이 있습니다. 그러면서도 하나님을 주인으로 모시지는 않습니다. 왜 그럴까요?

성경에서 기적을 보는 것과 하나님께 회개하는 것은 다른 문제입니다.

종교는 그 사람과 사회의 모든 부분과 연결되어 있습니다. 하나님을 믿는다는 것은 삶 전체를 바꾸는 일입니다. 죄인은 하나님의 능력을 인정하긴 하지만 자기 삶의 주인이 되는 것을 더 사랑합니다. 자기 삶의 주인의 자리에서 내려오는 것을 싫어 합니다.

두려움과 믿음은 다릅니다. 블레셋은 하나님을 두려워했습니다. 그러나 하나님을 사랑하지는 않았습니다. 성경에는 이런 사람들이 많이 나옵니다.

바로(파라오), 그는 열 가지 재앙을 모두 보았습니다. 그러나 회개하지 않았습니다.

바리새인들은 예수님의 기적을 보았습니다. 나사로가 살아나는 것도 보았습니다. 그런데도 예수님을 죽이려 했고 결국 죽였습니다.

죄인은 빛보다 어둠을 사랑합니다. 예수님께서 말씀하셨습니다.

(요한복음 3:19)"그 정죄는 이것이니 곧 빛이 세상에 왔으되 사람들이 자기 행위가 악하므로 빛보다 어둠을 더 사랑한 것이니라."

문제는 증거가 부족해서가 아니라 마음이 하나님께 돌아오기를 원하지 않는 것입니다.

(요 6:44)"아버지께서 이끌지 아니하시면 아무도 내게 올 수 없느니라."

또 바울은 말합니다.

(고전 2:14)"육에 속한 사람은 하나님의 성령의 일들을 받지 아니하나니..."

믿음은 단순한 정보의 결과가 아니라 하나님의 은혜의 역사입니다.

블레셋 사람들은 하나님의 능력을 인정했습니다. 그러나 하나님을 주인으로 모시지는 않았습니다. 오늘날에도 하나님이 계시다는 사실을 인정하거나, 기도 응답과 기적을 경험했다고 해서 자동으로 참된 믿음에 이르는 것은 아닙니다.

참된 믿음은 하나님의 능력을 인정하는 데서 멈추지 않고, 하나님을 유일한 주님으로 받아들이고 삶의 주권을 내어드리는 것입니다.

그래서 사무엘상 5–6장의 블레셋 사람들과 사무엘상 7장의 이스라엘 백성은 뚜렷한 대조를 이룹니다. 블레셋은 언약궤를 돌려보냈지만 자기 우상은 버리지 않았습니다. 반면 이스라엘은 사무엘의 권면을 따라 "이방 신들과 아스다롯을 제거하고 여호와만 섬기라"(삼상 7:3)는 부르심 앞에서 우상을 버리고 하나님께 돌아왔습니다. 하나님의 백성과 아닌 사람들의 차이점인 것입니다.

블레셋 사람들은 자신들에게 일어나는 재앙이 바로 하나님의 언약궤를 강제로 자기들이 소유했기 때문인 걸 알았으면 속건제물과 함께 그냥 돌려보내면 되는데, 정말인가 하고는 시험을 해 봅니다.

새 수레를 멍에를 메어보지 않은 젖나는 소에게 메우고 새끼들은 집에 가두고 이스라엘 성읍인 벧세메스로 가는 길로 올려 보냅니다. 이 소는 얼마나 괴로울까요? 멍에를 메어보지 않고 처음 메어 보니 아플 것입니다. 그것보다 더 괴로운 것은 새끼들에게 젖을 주어야 하는데 새끼를 떼어 놓고 길을 나서야 한다는 것입니다. 그리고 그 길은 돌아 올 수 없는 길입니다. 벧세메스 사람들이 이 소들을 잡아 번제로 하나님께 드립니다.

그러니 소들이 눈물을 흘리며 유다 성읍인 벧세메스로 올라갑니다. 이 모습을 보면 참 측은한 마음이 듭니다. 아무리 짐승인 소라고 하지만 낳은지 얼마 되지 않은 새끼를 떼어 놓고 하나님의 임재의 상징인 언약궤를 짊어 지고 죽음의 장소인 유다 땅으로 올라가는 암소.

존귀하신 예수님께 너무 죄송스러워 이 짐승을 예수님의 예표라고 하기는 말하기 싫은데, 이 소를 보면 예수님의 모습이 떠올라요. 예수님의 모습이 그대로 보여요. 하나님의 공의를 알려주는 율법, 십계명의 두 돌판이 언약궤 안에 놓여 있고 이것을 지키지 못하는 죄인된 사람을 위해 속죄제의 피를 뿌리는 속죄소가 이 언약궤 위에 놓여 있어 하나님의 공의와 속죄를 너무나 잘 보여 주는 언약궤, 공의로 죄인을 형벌하기 위해 하나님의 진로가 쏟아 지는 자리인 십자가 그리고 그 십자가에 예수님이 친히 오르셔서 대신 진노의 형벌을 받으시고 죽으심으로 하나님의 공의를 만족 시키시고 죄인인 우리를 죄 없다고 용서하시는 사죄의 선포가 이루어지는 자리, 십자가. 언약궤를 끌고 가는 소, 십자가를 지고 가는 예수님. 이 모습이 그대로 그려지는 것은 우연은 아닌 듯 합니다.

하나님은 이 모든 재앙이 하나님의 뜻 가운데 일어난 것임을 알리시고 이스라엘 자기 백성에게 돌아가시기 위해 멍에 메어보지 않은 암소 두 마리에게 유다 벧세메스로 올라가라고 명하시고 그들은 순종하여 올라간 것입니다. 뿐만 아니라 자신을 온전한 번제물로 드림으로 그 동안에 있었던 부정함을 씻게 합니다.

이렇게 해서 7개월간 블레셋에 가 있던 하나님의 언약궤는 다시금 이스라엘 백성에게 돌아옵니다. 그런데 벧세메스에서 있어서는 안될 비극적인 사건이 일어납니다.

삼상6: [19] 벧세메스 사람들이 여호와의 궤를 들여다 본 까닭에 그들을 치사 (오만) 칠십 명을 죽이신지라 여호와께서 백성을 쳐서 크게 살륙하셨으므로 백성이 슬피 울었더라

여호수아 21:13–19는 아론 자손 제사장들에게 분배된 성읍 목록이 나오는데 그 가운데 벧세메스(Beth-shemesh)가 포함되어 있습니다. 이 곳에 사는 사는 사람들은 제사장이나 아니면 레위인들이라 율법을 아는 사람들입니다.

민수기 4:15 "성물을 만지지 말라 그들이 죽으리라."

민수기 4:20 "그들은 잠시라도 들어가서 성물을 보지 말라 그리하면 죽으리라.“

라는 말씀을 알고 있었습니다. 그런데 그 말씀을 경홀히 여긴 것입니다.

앞에서는 블레셋도 죽이고 여기서는 이스라엘도 죽이십니다.

하나님은 블레셋이라고 안봐주시고 이스라엘이라고 봐주시는 것이 아닙니다. 하나님의 거룩함은 모든 사람에게 동일하게 적용됩니다.

사무엘상 4장에서는 이스라엘이 언약궤를 전쟁의 도구로 이용하려다 심판을 받았습니다.

사무엘상 5장에서는 블레셋이 언약궤를 전리품으로 삼다가 심판을 받았습니다.

사무엘상 6장에서는 벧세메스 사람들이 언약궤를 경외 없이 대하다가 심판을 받았습니다.

세 장 모두 공통점이 있습니다.

언약궤 자체가 문제가 아니라, 언약궤를 대하는 사람들의 태도가 문제였습니다.

언약궤는 하나님의 임재를 상징합니다. 하나님은 자신의 백성이라 할지라도, 하나님의 거룩하심을 가볍게 여기고 자신의 방식대로 하나님을 다루려는 태도를 용납하지 않으십니다.

하나님은 자기 백성에게 돌아오셨지만, 거룩하신 하나님으로 경배받으셔야 합니다.

혹, 우리가 하나님을 소홀히, 가벼이 여기고 있지는 않은지 살펴보고 하나님을 하나님으로, 가장 존중하고 경배해야 할 대상으로 섬기고, 그 분의 말씀에 순종하고 복종하는 삶을 살아가는 저와 여러분이 되시길 예수님의 이름으로 축원드립니다.

(사무엘상 4장) 하나님께 합당한 영광을

우리본교회 — Sun, 12 Jul 2026 18:28:20 +0900

https://youtu.be/Xk3Vzi1L_eo

1. 하나님께 여쭙지 않는 이스라엘

이스라엘과 블레셋 간의 전쟁이 벌어졌습니다. 첫 전투에서 이스라엘 군사 4,000명이 죽임을 당합니다. 적은 숫자가 아닙니다. 이때, 이스라엘 장로들은 자기들끼리 말합니다.

(삼상 4:3상) “백성이 진영으로 돌아오매 이스라엘 장로들이 이르되 여호와께서 어찌하여 우리에게 오늘 블레셋 사람들 앞에 패하게 하셨는고?

이런 질문이 있고 난 다음에 해야 할 일은 그 문제를 하나님께 가지고 나아가서 하나님께 여쭙는 것입니다.

이 시대는 사사들이 통치하는 시대에서 왕이 통치하는 시대로 넘어가는 시기입니다. 깨어서 하나님의 뜻을 구하고 하나님의 왕되심을 인정하던 사람들은 이런 일이 있으면 하나님께 여쭈어 보았습니다.

앞 세대인 가나안 정복 전쟁을 했던 여호수아 때도 그러했고 다윗 때도 그러했습니다. 아이성 전투에서 패배했을 때, 여호수아가 하나님 앞에서 기도하며 왜 자신들이 전투에 패했는지 하나님께 여쭈어 봅니다. 하나님은 아간이 여리고성 전투에서 전리품을 도둑질 했기 때문이라고 알려 주시고 이 문제를 처리하고 나서 다시금 전투를 했을 때 하나님은 어떻게 싸워야 할지 구체적인 작전까지 알려 주셔서 승리를 거두게 하십니다. 다윗은 항상 하나님께 여쭈어 보고 하나님이 직접 작전까지 일러 주셔서 전쟁에 승리하는 모습을 볼 수 있습니다.

그런데 엘리가 제사장으로 있던 시기에는 여호와의 제사가 멸시를 받고 하나님을 존중하지 않는 영적 암흑기였기 때문에 하나님의 백성인 자신들이 왜 전투에 졌는지 왕이신 하나님께 여쭈어 보지도 않고 자기 힘과 자기 지혜로만 전쟁을 하려는 사람들의 악함을 보여 주고 있습니다.

하나님께 여쭈어 보지 않고 그들이 생각해 낸 방법이 이것입니다.

(삼상 4:3하) 여호와의 언약궤를 실로에서 우리에게로 가져다가 우리 중에 있게 하여 그것으로 우리를 우리 원수들의 손에서 구원하게 하자 하니”

언약궤를 가져와 그 언약궤를 앞세워 싸우자는 것입니다. 앞선 세대 여호수아 시대에 언약궤를 맨 제사장들의 발이 요단강에 닫자 흐르던 요단강 물이 멈추어 버립니다. 그리곤 이스라엘 백성이 요단강을 마른 땅 같이 건넙니다. 또, 크고 강한 성 여리고성을 언약궤를 앞세워 하루에 한 바퀴씩 그리고 마지막 일곱째 날에는 일곱 바퀴를 돌고 함성을 지르자 여리고성이 무너져 내렸습니다. 이 이야기를 어릴 때부터 듣고 자라서 그런지 사람들은 언약궤에 이상한 능력이, 신비한 힘이 있다고 생각했나 봅니다. 그래서 언약궤만 가지고 오면, 언약궤만 앞세우면 전쟁에서 승리할 것으로 생각한 것입니다.

2. 언약궤와 십자가

언약궤는 하나님의 임재의 상징입니다. 하나님이 우리와 함께 거하시기 위해 지으라고 하신 성막, 그 곳에서 가장 거룩한 장소는 지성소이고 이 곳은 일년에 단 하루 속죄일에 대제사장만이 죄를 속죄하기 위해 들어갈 수 있었던 장소입니다. 이 곳에 놓인 것이 언약궤입니다.

그리고 이 성물은 하나님의 성품을 너무나 잘 보여줍니다.

언약궤는 조각목으로 만들고 그 주위를 금으로 둘러쌓습니다. 그 안에는 하나님이 친히 손으로 기록한 십계명 두 돌판이 있습니다. 그리고 그 위를 덮는 상판을 속죄소로 이름하고 속죄소에는 그룹(천사)의 형상이 놓여져 있습니다.

다시 말해 궤(상자) 안에는 십계명이 기록된 돌판이 놓여져 있고 그 궤(상자)의 위, 뚜껑 윗 부분을 속죄소라고 하는 것입니다. 그래서 법과 속죄가 항상 함께 있는 형태인 것입니다.

십계명은 하나님의 율법의 핵심 내용을 열 가지로 정리된 것으로 이해할 수 있습니다. 나 외에 다른 신을 두지 말라. 나를 위해 우상을 만들지 말라. 여호와의 이름을 망령되이 일컫지 말라. 안식일을 기억하여 거룩히 지키라. 네 부모를 공경하라. 살인하지 말라. 간음하지 말라. 도적질 하지 말라. 탐내지 말라.

이 십계명, 율법을 통해서 하나님의 절대 선, 절대 의, 하나님의 뜻을 우리에게 알려줍니다. 모든 도덕, 윤리, 선의 기준이 여기에서 비롯됩니다. 그런데 자기를 속이지 않고 정직한 사람이라면 자신이 하나님의 율법을 어기는 죄인임을 고백을 하게 됩니다.

다른 9가지 계명은 겉으로 지킨다해도 마지막 계명인 “탐내지 말라”는 계명은 마음의 죄인데 우리 안에서 탐내는 마음이 있기에 결국 죄인으로 들어나게 되어 있습니다.

왜 우리가 죄인으로 들어 나느냐? 아담으로부터 죄의 피를 물려 받아 태어 났기 때문에 결국 숨기고 눌러보려 하지만 결국 죄의 열매가 나타나는 것입니다.

하나님은 공의로우신 분이십니다. 하나님은 절대로 죄인을 의롭다 하지 않으십니다. 죄를 그냥 모른척 눈 감아 주시고 넘어가 주시지 않습니다. 죄는 죄라고 말씀하시고 그 죄에 대한 벌을 내리시는 공의로운 하나님이십니다.

그런데 또 한편으로 하나님은 사랑의 하나님이십니다.

언약궤에서 십계명 돌 판 위에 놓여 있는 것이 바로 속죄소입니다. 일년의 하루 대제사장이 자신의 죄를 위해 수송아지의 피를, 그리고 나서 백성의 죄를 위해 염소의 피를 뿌렸습니다. 그리고 죄 사함을 받는 것입니다. 그래서 이 속죄소를 시은좌라고도 부릅니다. 은혜가 주어지는 자리라는 것입니다.

하나님의 공의 그리고 그 위에 하나님의 은혜와 자비. 이 두 가지가 만나는 곳, 항상 함께 하는 곳이 바로 언약궤인 것입니다. 바로 언약궤는 하나님의 성품을 너무나 잘 보여 주는 곳입니다.

이 모습은 바로 십자가를 그대로 보여줍니다. 하나님이 사람을 사랑하시고 용서하시길 원하시지만 그 반면 죄는 벌하여야 하고 그 댓가를 치르게 하셔야 합니다. 왜 꼭 그래야 하는가? 바로 하나님의 성품입니다. 하나님은 죄인을 죄 없다 하지 않으십니다. 하나님은 형벌 받을 자를 그냥 용서해 주시지 않으십니다. 그 죄의 값을 반드시 치르게 하시는 공의의 하나님이십니다. 그러나 또 한 편 하나님은 사랑의 하나님으로 우리의 죄 값대로 우리의 완악함 그대로 형벌하지 않고 용서하시고 자비와 은혜를 베푸시길 원하십니다. 그 자비와 사랑 그리고 하나님의 공의가 만나는 자리가 바로 십자가입니다. 하나님의 아들, 예수 그리스도께서 우리를 대신 해서 그 십자가 형틀에 올라가셔서 하나님의 진노와 하나님의 형벌을 대신 받으심으로 우리에게는 용서와 자비, 구원을 베풀 수 있게 하신 것입니다.

십자가와 언약궤 모두 공의와 사랑, 공의와 자비가 머무는 자리, 하나님의 성품을 그대로 보여주며 하나님의 임재가 있는 자리입니다.

3. 하나님의 뜻과는 상관없이 언약궤만 앞세운 백성들

이스라엘 백성들은 왜? 하나님의 백성인 자신들이 가나안 사람과의 전투에서 패했는지? 하나님의 뜻은 어디에 있는지? 여쭙지는 않고 단지 지성소에 모셔져 있는 가장 거룩한 성물인 언약궤만 앞세우면 전쟁에서 이길 수 있다는 생각으로 언약궤를 가지고 옵니다.

3절 말씀 가운데 보면 “그것으로 우리를 우리 원수들의 손에서 구원하게 하자” 라고 말하는 것을 볼 수 있습니다. 무엇으로? “그것으로” 하나님의 도우심으로, 하나님의 힘으로, 하나님의 구원하심으로 구원을 얻자! 라고 하는 것이 아니라 “그것으로” 언약궤를 가지고.... 언약궤를 전쟁에서 이기게 하는 도구로, 도깨비 방망이처럼, 이것을 사용해서 이겨보자 하는 것입니다.

하나님을 도구화하려는 것입니다. 그러면 안돼죠. 하나님을 이용하려는 것입니다. 어떤 경우에도 하나님은 우리의 도구가 아닙니다. 마치 요술램프의 지니처럼 나의 소원을 들어주는 하인, 내가 급할 때 나타나서 날 도와주는 해결사, 내가 위험하고 어려움에 처할 때를 위해 들어 놓는 보험 으로 하나님을 대우해서는 안됩니다. 하나님은 우리의 최고의 목적, 최고의 사랑과 공경의 대상이셔야 합니다. 우리가 섬기는 우리의 왕이자 우리의 주인이셔야 합니다.

하나님의 마음에 드는 사람, 다윗, 그에게 영원한 언약을 맺으시고 그를 통해 존귀하신 예수님을 이 땅에 보내셨습니다. 그는 언약궤를 대하는 태도가 달랐습니다.

다윗이 압살롬의 반역을 피해 요단 건너편 마하나임으로 피난 갈 때 일입니다. 제사장 사독과 아비아달이 언약궤를 메고 따라 나섭니다. 그러자 다윗은 그들에게 언약궤를 원래 있던 자리에 모셔 놓으라고 지시합니다.

(삼하 15:25-26) “[25] 왕이 사독에게 이르되 보라 하나님의 궤를 성읍으로 도로 메어 가라 만일 내가 여호와 앞에서 은혜를 입으면 도로 나를 인도하사 내게 그 궤와 그 계신 데를 보이시리라 [26] 그러나 그가 이와 같이 말씀하시기를 내가 너를 기뻐하지 아니한다 하시면 종이 여기 있사오니 선히 여기시는 대로 내게 행하시옵소서 하리라”

언약궤를 메고 가면 그 언약궤를 통해 자신이 보호 받을 수 있을 것이다 라는 생각으로 피난지로 옮겨 가지 않았습니다. 내가 피난 간다고 하나님의 언약궤까지 메고 가야 한다고 생각하지 않습니다. 자신이 지금 압살롬의 반역으로 피난 가는 것은 자신의 죄 때문이라고 생각하고 하나님이 지금 이렇게 자신을 다루신다고 생각했습니다. 그리고 묵묵히 그 것을 받아 들이고 고생의 길로 나아갑니다. 혹, 하나님이 나를 다시 회복시키시면 돌아와서 그 언약궤를 볼 것이고 돌아오지 못하게 하신다 하더라도 하나님의 뜻을 따르겠다고 합니다. 자신을 위해 하나님의 언약궤를 맘대로 이동시키지 않겠다는 것입니다. 하나님의 언약궤가 놓여 있어야 할 그 자리, 그 곳에 언약궤가 놓여 있게 합니다.

우리도 다윗과 같은 중심이 있어야 할 것입니다. 하나님을 내가 섬기고 예배하고 존중히 여길 대상으로 여겨야지 나의 필요에 의해 이리 저리 끌고 다니고 나의 시중 들고 방패와 도구로 사용하려 해서는 안됩니다. 그렇게 사용하는 것이 바로 우상입니다. 인간들은 자신의 욕망을 이루기 위해 적절한 신들을 만들고 그 신을 잘 달래어 자신이 원하는 것을 얻어 내려고 합니다. 그런 식으로 하나님을 섬기면 안됩니다.

오히려 우린 말씀에 귀를 기울이고 그 말씀에 순종하려고 힘써야 합니다. 그러나 우린 그 말씀에 100% 순종할 수 없는 연약한 죄인들입니다. 하나님도 그걸 아십니다. 그 걸 아시면서 왜 십계명, 말씀을 주시느냐? 하나님이 말씀하셔야 무엇이 선하고 무엇이 좋은지 그리고 하나님이 원하시는 것이 무엇인지 알 것 아닙니까? 말씀하시지 않으시면 무엇이 선이고 악인지, 하나님의 뜻이 무엇인지 알 수 없습니다. 그래서 알려 주시는 것입니다. 그런데 우리가 그 선하신 하나님의 말씀을 다 이루지 못하고 부지중에, 연약하여 죄를 범하였을 때, 하나님은 언약궤 위에 속죄소, 시은좌에 뿌려진 예수 그리스도의 피를 통해 우리를 용서하시는 것입니다. 그리고 다시금 하나님의 백성으로 따라야 할 말씀을 따라 살게 하십니다.

우리가 십계명, 율법을 지킨다고 구원을 받는 것이 아닙니다. 구원 받기 위해 지키는 것이 아니라 구원 받았기 때문에 지키는 것입니다. 이것을 명확히 보여주는 것이 이스라엘 백성들이 애굽의 노예로 있을 때 하나님이 이들에게 십계명과 율법을 주시지 않았습니다. 이들을 애굽의 노예에서 구원해 내시고, 홍해를 가르고 건져 내시고 나서 시내산에 이르러 이들이 자유의 몸이 된 이후, 하나님의 백성 삼으신 후, 이들에게 십계명과 율법을 주셨습니다. “이제는 너희들은 내 백성이니까. 이렇게 살아라! 이것이 내 백성이 사는 방식이다” 라고 하시며 주신 것입니다.

율법을 지킴으로 구원 받는 것이 아니라, 구원 받았기 때문에 율법을 지키는 것입니다. 왜? 하나님의 백성이니까. 대한민국 백성은 대한민국의 법을 따르는 것입니다. 군인은 군법을 지키는 것이고 학생은 학칙을 지키는 것입니다. 학칙을 지킨다고 학생이 되지 않고 군법을 지킨다고 군인이 되지 않습니다. 군복을 입고 다닌다고 군인이 되지 않습니다. 국방부의 부름이 있어야 군인이 됩니다. 학적이 있어야 학생이 되는 것입니다.

4. 전쟁에 패한 이스라엘- 하나님을 두려워하라

이스라엘 백성들은 전쟁터에 언약궤를 가지고 나갑니다. 그 언약궤를 실로에서 지키고 있던 제사장들이 누구입니까? 홉니와 비느하스

여호와의 제사를 멸시하고 하나님을 존중하지 않던 그들이 전쟁터까지 언약궤를 끌고 나갑니다. 하나님이 이들에 의해 납치되어 가신 것입니다.

하나님은 어떤 분이십니까? 하나님은 호락 호락하지 않으신 분이십니다. 하나님을 인질로 끌고 가면 하나님이 어쩔 수 없이 이스라엘을 위해 싸우실 것으로 착각한 것입니다. 그러나 하나님은 크고 두려우신 분이십니다. 하나님은 홍수로 노아 가족 여덟 명과 방주에 탄 동물 외에 모두 다 쓸어 버리시는 진노의 하나님, 두려운 하나님이십니다. 하나님을 너무 만만하게 보면 안됩니다. 이스라엘 백성들의 역사들을 보면 하나님이 자기 백성이라고 그냥 어물쩡 넘어가시지 않으십니다. 그 죄에 대해 보복하시고 복수하시는 크고 두려우신 하나님이십니다. 심지어 하나님의 성전 조차 이방인의 군화발에 짓밟히게 허락하시고 유다의 마지막 왕, 시드기야는 눈 앞에서 아들들이 죽임을 당하고 두 눈이 뽑혀 바벨론으로 끌려가게 만드셨습니다. 그리고 남은 백성들은 바벨론까지 끌려가 이방 땅에서 70년간 포로 생활을 하게 하셨습니다.

언약궤를 가지고 블레셋과 전쟁을 치렀지만 거기에 하나님은 안계셨습니다. 하나님을 납치해서 끌고 갔지만 하나님은 거기에 안계셨습니다. 하나님을 여쭙지도 않고 존중하지도 않고 경외하지도 않는 그들에게 하나님은 아무 일도 하지 않으셨습니다. 결국 그 전쟁에서 3만명의 이스라엘 군인이 죽고 홉니와 비느하스도 죽게 됩니다.

그리고 이 소식을 들은 엘리도 의자에서 뒤로 넘어져 목이 부러져 죽습니다. 하나님께서 예언하신 말씀들이 그대로 이루어졌습니다. 이 모든 소식을 들은 비느하스의 아내가 아들을 낳고 이름을 이가봇이라고 짓고는 죽어 버립니다. 이가봇 אִי־כָבוֹד 카보드는 영광이라는 단어입니다. 거기에 부정어 이가 들어가서 이-카보드 영광이 없다. 영광이 사라졌다. 하나님의 영광이 이스라엘에서 떠났다.

(삼상 4:21-22) “[21] 이르기를 영광이 이스라엘에서 떠났다 하고 아이 이름을 이가봇이라 하였으니 하나님의 궤가 빼앗겼고 그의 시아버지와 남편이 죽었기 때문이며 [22] 또 이르기를 하나님의 궤를 빼앗겼으므로 영광이 이스라엘에서 떠났다 하였더라”

하나님을 공경하지 않고 하나님을 무시하고 하나님을 우상으로 삼아 자기 필요에 따라 여기 저기 끌고 다니고 하나님을 모시지 않고 그에 합당한 영광을 돌리지 않고 존중히 여기지 않을 때, 일어나는 일- 이가봇- 영광이 떠난다. 우리 삶에서도 하나님의 영광이 떠난다. 하나님의 영광이 떠나면 어떤 일이 생기느냐? 비극이 생긴다.

5. 그래도 소망이 있다.

그래도 소망이 있는 것은 하나님이 언약궤를 다시금 이스라엘로 돌려 보내신다는 것입니다. 뒤에 이어서 나오는 내용이 바로 이 내용입니다. 우리는 하나님을 무시하고 멸시하고 하나님을 우상 정도로 이용해 먹으려 하지만 하나님의 사랑은 포기할 줄 모르시고 자기 백성을 찾고 또 찾고 기다리고 또 기다리신다는 것입니다. 그래서 다시금 언약궤가 이스라엘로 돌아오게 하십니다. 마치 예수님께서 자기 백성을 찾아 자존심 다 버리시고 낮고 천한 베들레헴 구유로 오신 것처럼. 우리와 함께 하기 위해 스스로 찾아 오십니다. 그래서 우리는 소망이 있습니다. 우리가 하나님을 찾은 것이 아니라 하나님이 우리를 찾아 오시고 하나님의 임재의 상징인 언약궤, 예수님을 우리에게 보내셨습니다.

또한 엘리 다음으로, 하나님께서 사무엘을 준비해 두셨다는 것입니다. 무능하고 비둔하고 엘리 제사장, 그를 폐하시고 하나님은 사무엘을 세우셔서 다시금 백성들의 마음을 하나님께로 향하게 하시고 자기 백성들의 마음을 돌이키십니다. 이 후에 블레셋을 크게 이기는 승리를 주십니다. 이 모습은 우리 주 예수 그리스도께서 자기의 희생을 통해 우리의 마음을 돌이켜 하나님 앞으로 나아가게 하시는 모습입니다. 예수님을 통해 결국은 승리를 주십니다. 영적 암흑기에도 하나님의 구원의 계획, 하나님의 사랑의 실행은 멈추지 않고 계속 앞으로 나아가고 있습니다. 그래서 우리에겐 소망이 있습니다.

우리 모두 더 하나님을 사랑하고 섬기고 그 말씀에 순종하며 하나님께 드려야 할 합당한 영광을 올려 드리는 삶을 살아가길 원합니다.

(사무엘상 3장) 말씀하시는 하나님

우리본교회 — Wed, 1 Jul 2026 22:34:36 +0900

(삼상 3:1) “아이 사무엘이 엘리 앞에서 여호와를 섬길 때에는 여호와의 말씀이 희귀하여 이상이 흔히 보이지 않았더라”

'이상'은 히브리어 חָזוֹן (하존, ḥāzôn)입니다.

이 단어는 환상(vision), 계시, 하나님께서 보여 주시는 예언적 계시를 의미합니다. 이 단어는 성경에서 주로 선지자들이 하나님의 말씀을 받을 때 사용됩니다. 예를 들어, 잠언 29:18 "묵시(חָזוֹן)가 없으면 백성이 방자히 행하거니와...“

사무엘이 엘리 앞에서 여호와를 섬길 때에는 하나님께서 오랫동안 계시를 주지 않으시던 침묵의 시대였다 라고 말씀하십니다.

왜? 하나님께서 자기 백성에게 말씀을 하지 않으셨을까?

우리가 부부 사이에 말을 안할 때, 혹은 직장 동료 사이에 말을 하지 않을 때가 있습니다. 어떨 때 말을 하지 않습니까? 불만이 있을 때, 서운한 것이 있을 때, 내가 말해 봐야 내 말을 무시할 때, 내 말을 너무 가벼이 여겨 감정이 상할 때, 내가 말해 봐야 내 말이 존중 받지 못할 때. 말하기 싫죠. 어차피 말해 봐야 내 말을 듣지도 않을 거고, 괜히 말하는 나만 서운한 감정이 들기 때문에 말을 안하게 되는 것이죠.

하나님도 이런 이유 때문에 자기 백성에게 말을 하시지 않으셨을 것입니다. 하나님이 하신 말씀을 무시해 버리고 듣지도 않고 오히려 경홀히 여겨 버리니 말씀을 하시기가 싫으시겠죠.

그런데 하나님의 백성이 하나님의 말씀을 듣지 못하면 어떤 일이 생깁니까? 일이 안풀리는 것이죠. “하나님의 말씀은 내 발의 등이요 내 길에 빛이 니이다”, 등과 빛이 있어야 장애물에 걸리지 않고 안전히 길을 가고 잘 못된 길로 나아가지 않고 바른 길로 나아가고, 하나님의 말씀은 완전한 지혜이기 때문에 어리석음 가운데 빠지지 않고 망하지 않게 되는 것입니다. 하나님의 말씀은 의인에게 위로와 소망이 되어 집니다. 하나님의 말씀을 따라 살려고 하는 사람, 그가 어려움과 시련 가운데 있을 때, 혹은 원수들의 괴롭힘 가운데 있을 때 하나님의 말씀은 위로가 되어 지는데, 여기서 위로라는 것은 우리가 도움을 줄 수 없어서 말로 위로하는 그런 위로가 아니라 하나님이 주시는 위로는 내면에서 어려움과 환란을 견딜 수 있게 하는 능력을 주시는 것입니다.

(이사야 59:1-2) “[1] 여호와의 손이 짧아 구원하지 못하심도 아니요 귀가 둔하여 듣지 못하심도 아니라 [2] 오직 너희 죄악이 너희와 너희 하나님 사이를 갈라 놓았고 너희 죄가 그의 얼굴을 가리어서 너희에게서 듣지 않으시게 함이니라”

하나님의 백성은 하나님으로 살아가는 존재입니다. 하나님의 도움심과 하나님의 인도하심과 하나님의 돌보심으로 살아가는 존재입니다. 그런데 하나님이 우리에게 말씀하시지 않으시고 하나님이 도우시지 않으시고 하나님이 우릴 위로하지 않으시면 아무런 보호와 인도와 돌봄을 받지 못하게 되는 것입니다.

부모 없는 고아와 같이 이 세상을 홀로 살아가게 되는 것입니다.

엘리의 아들 홉니와 비느하스가 하나님의 제사를 멸시하고 백성들이 제사를 싫어하게 만들고 성막에서 수종드는 여인과 동침하는 악행을 행하고 아버지 엘리는 그 사실을 듣고도 그 시대의 사사와 대제사장으로써 바로 잡지 않고 미온적인 태도를 취했습니다. 온 이스라엘 백성과 하나님 사이에서 중보자로써 바른 역할을 하지 못하자 이스라엘은 하나님과 더욱 멀어지고 범죄하고 하나님은 이들에게 말씀을 하시지 않는 상태가 되어 버린 것입니다.

그런데 2절~4절에

(삼상 3:2-4) “[2] 엘리의 눈이 점점 어두워 가서 잘 보지 못하는 그 때에 그가 자기 처소에 누웠고 [3] 하나님의 등불은 아직 꺼지지 아니하였으며 사무엘은 하나님의 궤 있는 여호와의 전 안에 누웠더니 [4] 여호와께서 사무엘을 부르시는지라 그가 대답하되 내가 여기 있나이다 하고”

엘 리가 육신적인 눈 뿐만 아니라 영적인 눈 또한 점점 멀어가 잘 보지 못하는 그 때에 자기 백성을 사랑하시는 하나님은 그들을 그냥 버려 두시는 것이 아니라 하나님이 찾아 오십니다. 항상 하나님은 우리를 먼저 찾아 오십니다. 우리가 하나님을 찾는 것이 아닙니다.

아담과 하와가 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹고 자기가 벗었음을 알고 두려워 숨었을 때, 하나님이 이들을 먼저 찾아 오십니다. 에포 아타? 아담아 어디 있느냐?

가인이 아벨에게 몹시 분하여 안색이 변했을 때도 하나님이 가인을 사랑하셔서 먼저 찾아 오십니다.

(창 4:7) “네가 선을 행하면 어찌 낯을 들지 못하겠느냐 선을 행하지 아니하면 죄가 문에 엎드려 있느니라 죄가 너를 원하나 너는 죄를 다스릴지니라”

죄를 다스리라고 경고하시고 시험 당할 즈음에 피할 길도 내십니다. 그러나 결국 가인은 아벨을 들에서 쳐 죽입니다. 그 후에도 하나님은 그 최초의 살인자에게도 찾아 오십니다. “네 아우 아벨이 어디 있느냐?” “네가 무엇을 하였느냐?”

또한, 아브라함이 하나님을 찾은 것이 아니라 하나님이 아브라함을 찾아 오셨습니다.

(창 12:1-2) “[1] 여호와께서 아브람에게 이르시되 너는 너의 고향과 친척과 아버지의 집을 떠나 내가 네게 보여 줄 땅으로 가라 [2] 내가 너로 큰 민족을 이루고 네게 복을 주어 네 이름을 창대하게 하리니 너는 복이 될지라”

갈대아 지금의 이라크 땅에 살고 있던 아브람을 찾아 오신 것도 하나님 그에게 말씀하신 것도 하나님이 먼저입니다.

보이는 우리가 보이지 않는 하나님을 먼저 찾은 것이 아니라 보이지 않으시는 하나님이 보이는 우리에게 먼저 찾아 오셔서 말을 거시고 우리 삶에 관여 하시는 것입니다.

왜? 사랑하니까? 사랑하니까 먼저 말을 걸고 우리 삶에 관여를 하는 것입니다. 사랑의 반대는 미움이 아니라 무관심입니다. 나와 아무런 관련이 없으면, 그에게 나의 마음이 없고 사랑이 없으면 그가 하는 모든 것이 나에게 아무런 의미가 없고 관심이 없습니다.

하나님은 우리에게 관심이 있으시고 사랑하시니까 우리를 찾아 오시고 우리에게 말씀을 하시고 우리에게 최고의 선물을 주시는 것입니다.

(요일 4:10) “사랑은 여기 있으니 우리가 하나님을 사랑한 것이 아니요 하나님이 우리를 사랑하사 우리 죄를 속하기 위하여 화목 제물로 그 아들을 보내셨음이라”

(요 15:16) “너희가 나를 택한 것이 아니요 내가 너희를 택하여 세웠나니 이는 너희로 가서 열매를 맺게 하고 또 너희 열매가 항상 있게 하여 내 이름으로 아버지께 무엇을 구하든지 다 받게 하려 함이라”

사무엘을 통해 다시금 자기 백성에게 말씀하시고 그들을 구원하시고 돌보시고 인도하시기를 원하셨던 것입니다.

그런데 사무엘은 아직 경험이 없었습니다. 하나님이 사무엘을 부르시는데 엘리에게 달려 갑니다. 세 번이나 그렇게 합니다.

(삼상 3:7) “사무엘이 아직 여호와를 알지 못하고 여호와의 말씀도 아직 그에게 나타나지 아니한 때라”

성경에 기록대로 사무엘은 아직 하나님을 경험하지 못하였고 직접 말씀을 들어 본적이 없었습니다. 여기서 알지 못했다는 것은 지난 주에도 말씀 드렸지만, “야다”라는 동사를 사용합니다. 히브리어에서 “אֲנִי מַכִּיר אֶת־שָׂרָה” 그냥 아는 것, “אֲנִי יוֹדֵעַ אֶת־שָׂרָה”하면 부부 관계를 통해, 경험적으로 깊이 아는 것 이라고 말씀드렸습니다.

아직 사무엘은 하나님을 경험적으로 알지 못했습니다. 그리고 아직 하나님의 말씀을 직접 들어 본 적이 없었습니다. 그러니 엘 리가 부르는 줄 알고 엘리에게 달려 간 것이죠. 그래도 예전에는 엘리가 하나님을 경험적으로도 알고 하나님의 말씀도 들어 본 적이 있었던 것으로 보입니다. 그러니 세 번이나 사무엘이 자기에게 달려 오는 것을 보고는 하나님이 사무엘을 부르시는구나 알고는 하나님이 부르시면, “주의 종이 듣겠나이다” 하라고 알려 줄 수 있었던 것이었죠.

우린 하나님의 음성을 들어야 하고, 그리고 계속해서 들어야 합니다. 엘리처럼 옛날에는 들어 봤는데 지금은 내게 말씀하지 않으셔... 라고 하며 안됩니다. 우리의 신앙은 항상 “항상, 지금”의 진행형이 되어야 하고, 어제 보다 오늘이 오늘보다 내일이 제일 뜨거워야 합니다. 예전에는 열정으로만 뜨거웠던 신앙이었다면 오늘은 하나님을 경험함으로 오는 성숙한 신앙으로, 연단을 통해 넓고 깊이 있는 신앙으로, 열정과 함께 지혜와 덕이 동반한 신앙이어야 합니다. 한 때는 내가 이러한 체험도 했었고 한 때는 내가 이러한 헌신도 했었고 한 때는 내가 이러했었어. 내가 해 볼 것 다 해봤어 하며 냉소적인 상태로 굳어 있으면 안됩니다. 그런 사람이 바로 엘리와 같은 사람인 것이죠. 영적이 눈이 점점 어두워가서 잘 보지 못하는 사람. 의자에 앉아서 등장한 후, 의자에서 뒤로 넘어져 목이 부러져 죽으면서 퇴장하는 사람. 그러나 그 또한 한나를 위한 축복의 말도 해주고, 사무엘이 하나님을 경험할 수 있도록 조언도 해 주었습니다. 나름 대제사장과 사사의 직무도 했습니다. 그렇게 사용되긴 했지만 하나님이 보시기엔 심판 받고 멸망 받을 사람이었습니다. 엘리에 대한 하나님의 평가입니다.

(삼상 3:13-14) “[13] 내가 그의 집을 영원토록 심판하겠다고 그에게 말한 것은 그가 아는 죄악 때문이니 이는 그가 자기의 아들들이 저주를 자청하되 금하지 아니하였음이니라 [14] 그러므로 내가 엘리의 집에 대하여 맹세하기를 엘리 집의 죄악은 제물로나 예물로나 영원히 속죄함을 받지 못하리라 하였노라 하셨더라”

우리의 신앙이 제자리이다. 그건 죽은 신앙입니다. 생명은 가만히 있지 못합니다. 생명은 자라나게 되어 있습니다. 혹, 시련의 때에, 혹한의 때에, 역경의 때에는 잎을 떨어 뜨리고 가지가 빠짝 마른 듯이 죽은 듯 보이지만 그 때는 깊이 깊이 땅 속으로 뿌리를 내리는 때입니다. 그리고 다시 비가 와 물을 만나고 기온이 올라가 환경이 주어지면 잎을 내고 열매를 맺습니다. 그것이 살아있는 신앙입니다.

사도 바울은 항상 살아 있는 신앙, 목표를 향하여 달려 가는 신앙, 안주하지 않은 신앙, 예수님에게 까지 자라나는 신앙을 유지했고 우리에게도 그렇게 하라고 명합니다.

(빌립보서 3:12-14) “[12] 내가 이미 얻었다 함도 아니요 온전히 이루었다 함도 아니라 오직 내가 그리스도 예수께 잡힌 바 된 그것을 잡으려고 달려가노라 [13] 형제들아 나는 아직 내가 잡은 줄로 여기지 아니하고 오직 한 일 즉 뒤에 있는 것은 잊어버리고 앞에 있는 것을 잡으려고 [14] 푯대를 향하여 그리스도 예수 안에서 하나님이 위에서 부르신 부름의 상을 위하여 달려가노라”

우리도 이렇게 살아 있는 신앙을 가져 하나님을 기쁘시게 하는 삶을 살기를 원합니다.

사무엘처럼 아직 하나님을 경험하지 못하고 하나님의 말씀을 듣지 못하는 사람은 하나님을 경험해야 합니다.

(시 34:8) “너희는 여호와의 선하심을 맛보아 알지어다 그에게 피하는 자는 복이 있도다”

여기서 "맛보아 알지어다"는 단순히 지식으로 아는 것이 아니라 직접 경험하여 알라는 뜻입니다. 맛보다(히브리어: טָעַם, 타암) : 직접 맛보다, 체험하다. טָעִים (타임, ta'im) : 형용사 맛있는으로 현대 히브리어에서는 זה טעים. (제 타임) → "이것은 맛있다.“ 타임 메오드 : 매우 맛있다.

알다(히브리어: יָדַע, 야다) : 경험을 통해 인격적으로 알다.

이렇게 하나님을 알아가야 한다는 것입니다.

그런데 오늘 날도 사무엘과 같은 방법으로 하나님의 말씀을 들을 수 있느냐? 사무엘과 같은 방법으로 하나님이 찾아 오시는 경험을 할 수 있느냐? 드물다 라고 보아야 합니다. 물론 아예 없다라고 할 수는 없을 것입니다. 선교지에서 하나님의 말씀이 임하여 예수님을 믿게 된 사람들의 이야기를 들어보면 신비하고 특별한 방법으로 하나님이 말씀을 주시고 믿음을 주셔서 예수님이 하나님의 아들 그리스도이심을 믿게 하시는 놀라운 일들을 하시는 것을 들을 수가 있습니다.

그러나 오늘날 대부분의 사람들에게는 그런 특별한 방법으로 일하시기 보다 보편적인 방법으로 일하십니다. 사무엘 시대 하나님의 음성을 듣는 사람이 몇 명이나 있었을까요? 사무엘 한 사람이었다라고 단정할 수는 없겠지만, 대부분의 사람들은 사무엘을 통해서 하나님의 말씀을 들었습니다. 모세 시대에는 모세를 통해서 말씀하셨지만 모세의 형 아론, 누이인 미리암, 그리고 70인의 장로에게도 말씀하시기도 하셨지만 대부분은 모세를 통해서 말씀하셨습니다.

하나님은 특별한 하나님의 사람들을 세우셔서 그를 통해 그의 백성들에게 말씀하셨습니다. 우린 이들을 선지자라고 부르죠. 메신져인 것이죠. 백악관, 청와대에서 메시지를 전할 때 대변인을 통해서 말합니다. 그것이 가장 공신력 있고 정확한 메시지입니다. 물론 다른 경로를 통해서 말이 세어 나오기도 하지만 신뢰성이 떨어지고 백악관, 청와대에서 그런 말 한 적 없다라고 부인해 버리면 그냥 풍문이 되어 버리고 맙니다.

그러나 하나님이 세우신 선지자가 말 할 때 그 말은 권위 있는 하나님의 말씀이 되는 것이고 선지자가 개인적인 의견을 말하는 것이 아닙니다. 하나님의 권위를 가지고 하나님을 대신해서 메시지를 전하는 것입니다. 그리고 이 모세, 사무엘, 이사야, 예레미아, 에스겔 등등의 모든 선자자들은 궁극적으로 예수님께로 이어지며 예수님께서 온전하고 완성된 메시지를 우리에게 주십니다.

(히 1:1-2) “[1] 옛적에 선지자들을 통하여 여러 부분과 여러 모양으로 우리 조상들에게 말씀하신 하나님이 [2] 이 모든 날 마지막에는 아들을 통하여 우리에게 말씀하셨으니 이 아들을 만유의 상속자로 세우시고 또 그로 말미암아 모든 세계를 지으셨느니라”

온전하신 선지자 예수님의 메시지가 무엇입니까? 그의 첫 메시지, 첫 선포는 “회개하라! 천국이 가까이 왔느니라”고 예수님을 믿으라는 것입니다.

(마 4:17) “이 때부터 예수께서 비로소 전파하여 이르시되 회개하라 천국이 가까이 왔느니라 하시더라”

돌이키라! 천국, 하나님 나라, 예수 그리스도의 나라가 임하였다. 회개하고 돌이키지 않는 자, 영원한 형벌로, 회개하고 돌이키는 자. 십자가의 자비와 긍휼을 얻게 된다. 그 메시지! 엄중한 심판의 메시지! 그 돌이킴의 메시지! 그 구원의 메시지를 우리는 들어야 합니다.

또한 우린 계속해서 하나님의 말씀을 들어야 합니다. 사무엘 시대에는 성경이 모세 오경 만이 있었습니다. 하나님의 계시의 말씀들이 선지자들을 통해서 선포되고 그 말씀들이 기록되고 예수님의 말씀과 공생애의 기록 그리고 사도들의 편지들이 모여 하나님의 계시가 완성되어 우리에게 전해지게 되었습니다.

(딤후 3:16) “모든 성경은 하나님의 감동으로 된 것으로 교훈과 책망과 바르게 함과 의로 교육하기에 유익하니”

(베드로후서 1:20-21) “[20] 먼저 알 것은 성경의 모든 예언은 사사로이 풀 것이 아니니 [21] 예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 받은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이라”

이 성경 말씀이 오늘 날도 성령의 역사로 읽는 사람에게 듣는 사람에게 묵상하는 사람에게 간절히 사모하는 자에게 말씀하십니다. 선지자 시대에는 하나님이 직접 선지자들에게 말씀하셨다면 오늘 날에는 하나님께서 성령에 감동으로 기록된 성경을 통해 우리에게 말씀하십니다. 우리가 주님의 음성을 들으려하고 주님의 뜻을 발견하려 하고 주님의 말씀에 위로를 받아 세상을 이기려하고 환란과 역경을 이기려 하고 주님의 길을 발견하려고 성경에 귀를 기울일 때, 성령께서 이 성경을 통해 우리에게 말씀하신다는 것입니다.

우리가 부부 간에도 대화 없이 지낼 때, 가족끼리도 대화없이 지낼 때, 직장에서도 대화 없이 지낼 때, 그 가운데 오해가 쌓이고 서운함이 쌓이고 무엇을 원하는지 알지 못하고 각 자 자기 생각대로 합니다. 그러나 그것이 옳지 않고 유익하지 않다는 것을 너무나 잘 압니다. 하나님은 말씀하시는 하나님이십니다. 우리를 너무나 사랑하시고 우리에게 모든 비밀을 알려 주시는 분이십니다. 우린 사무엘이 알고 있는 것보다 더 많은 비밀을 알고 있습니다. 하나님의 최종 비밀 예수 그리스도, 그 분의 십자가를 통한 완전한 구원, 앞으로 이루어질 천국의 비밀....

우린 들어야 합니다. 하나님의 말씀을 들어야 합니다. 그래야 삽니다. 그래야 길이 열립니다. 그래야 힘이 납니다. 그래야 하나님이 원하시는 삶을 살 수 있습니다. 그것이 하나님이 기뻐하시는 뜻입니다. 그 분의 말씀을 듣고 그 분의 말씀에 순종하는 삶. 그 삶을 하나님이 우리에게 원하십니다.

여호와의 말씀이 희귀하여 비젼이 보이지 않는 엘리의 시대에 하나님은 사무엘을 통해 말씀하기 시작하셨습니다. 이 시대, 각 자 자기 소견에 옳은 대로 행하는 이 시대 가운데, 하나님의 말씀이 존중 받지 못하는 이 시대, 성경 말씀을 통하여 성령께서 우리에게 하시는 말씀에 귀를 기울이고 하나님의 말씀에 순종하여 살아가는 저와 여러분이 되시길 예수님의 이름으로 축원드립니다.

(사무엘상 2장) 하나님이 존중하시는 사람

우리본교회 — Sun, 21 Jun 2026 15:52:07 +0900

https://youtu.be/q3D5tbZyp8Y

하나님이 존중하시는 사람

사무엘상 2장

자식이 없어서 마음 아픈 한나, 그에게 남편의 또 다른 아내인 브닌나가 더욱 그녀를 아프게 합니다.

그 아픈 가운데 한나는 다른 곳으로 가지 않고 하나님 앞에 나아가서 기도하고 통곡합니다. 그런 한나의 기도를 하나님이 들으십니다.

사무엘상 1장에서 우리가 기억해야 될 것은 아픔에도 이유가 있다는 것입니다. 그리고 그 아픔 가운데 우리가 해야 될 것은 엉뚱한 데 가지 말아야 된다는 것입니다.

하나님께 나아가서 하나님과 씨름하고, 하나님께 기도하고 통곡하고, 하나님 앞에서 해결함을 받아야 된다는 것입니다.

왜 그렇습니까?

하나님만이 유일한 구원자이시고, 하나님만이 유일한 치료자이시고, 하나님만이 유일한 해결자이시기 때문에 우리가 그렇게 해야 된다는 것입니다.

이 과정 속에서 한나는 하나님을 깊이 경험하게 됩니다. 이전에 피상적으로 알던 하나님이 아니라 자신이 체험하고, 체득하고, 경험한 하나님을 알게 되는 것입니다.

그녀가 알게 된 하나님이 어떤 하나님이시냐? 그의 기도에 잘 나타나 있죠.

오늘 읽은 2장 1절부터 10절까지 말씀에 잘 나타나 있는데, 이것은 단순히 한나의 개인적인 기도일 뿐만 아니라 우리 모두가 기억해야 할 하나님이신 것입니다.

우리 또한 이 한나의 하나님을 경험하기를 원합니다.

1. 한나의 기도에 나타난 하나님

한나의 기도는 요약하면 이런 내용입니다.

1절에 보면 “내 마음은 즐거워한다”고 고백합니다. 그리고 “내 뿔이 높아졌다”고 말합니다.

한나에게 뿔이 있어요. 이것은 시적 표현이죠. 시적 표현입니다.

초식동물을 보면 염소, 소, 사슴 같은 동물들에게 뿔이 있습니다. 이 뿔은 힘의 상징입니다. 내 힘이 높아졌다는 것입니다.

그리고 “내 입이 원수를 향해 열렸다”고 말합니다. 이제 할 말이 생겼다는 것입니다. 그리고 “주의 구원으로 내가 기뻐하게 되었다”고 고백합니다.

그러면서 “주와 같이 거룩한 분, 주와 같은 반석은 없다. 주님이 최고시다. 주와 견줄 분이 없다.” 이렇게 기도를 시작하는 것입니다.

그러면서 말합니다.

교만하지 말라. 오만하지 말라.

용사의 활은 꺾이고, 넘어진 자는 힘으로 띠를 띠고 다시 일어난다. 풍족한 자는 먹을 것을 위해서 품을 팔게 되고, 굶주린 자는 굶주리지 않게 된다. 임신하지 못했던 자는 일곱 자녀를 낳게 되었고, 많은 자녀를 두어서 자랑하던 자는 쇠약해졌다.

그러면서 6절, 7절에 이렇게 말합니다.

“여호와는 죽이기도 하시고 살리기도 하시며
스올에 내리기도 하시고 거기서 올리기도 하시는도다
여호와는 가난하게도 하시고 부하게도 하시며
낮추기도 하시고 높이기도 하시는도다”

그러니까 하나님 앞에서 까불지 말라는 것입니다. 하나님 앞에서 겸손하라는 것입니다. 하나님이 하시고자 하면 다 하실 수 있다는 것입니다.

8절 말씀도 보겠습니다.

“가난한 자를 진토에서 일으키시며
빈궁한 자를 거름더미에서 올리사
귀족들과 함께 앉게 하시며
영광의 자리를 차지하게 하시는도다
땅의 기둥들은 여호와의 것이라
여호와께서 세계를 그것들 위에 세우셨도다”

아멘.

신앙이란 무엇이냐면 하나님을 아는 것입니다.

부한 것, 강한 것, 높은 것, 이런 것들은 부러워할 것이 아닙니다. 하나님께서 한순간에 부한 사람을 가난하게도 하시고, 높은 사람을 낮추기도 하시고, 죽은 사람을 살리기도 하십니다.

그래서 우리가 해야 될 것은 하나님 안에서 뿌리를 내리고, 하나님으로부터 힘을 얻고, 하나님을 사랑하고, 또 하나님을 나의 피난처로 삼고 살아가는 것입니다.

그렇게 살아가는 것이 우리가 하나님 앞에서 살아가야 되는 방식이라는 그런 기도를 하는 것입니다.

하나님은 무한한 능력이 계신 분이십니다.

그러니까 세상의 것들, 허무한 것들, 있다가 없어지는 것들에 마음을 두지 말고 하나님을 사랑하고, 하나님께 깊이 뿌리를 내리고, 하나님으로 힘을 얻고 살아가라는 그런 기도를 드리는 것입니다.

우리의 아픔 가운데 한나는 기도했습니다. 그리고 기도의 응답을 받으면서 하나님을 경험하고, 하나님의 도우심과 승리를 경험함을 통해서 이런 감격적인 기도를 드리는 자리까지 나아가게 된 것입니다.

우리도 우리에게 있는 아픔, 우리에게 있는 어려움을 가지고 하나님께 나와서 기도하고 하나님의 도우심을 구하는 가운데 이러한 기도를 드릴 수 있기를 예수님의 이름으로 축원드립니다.

2. 서원대로 하나님께 드려진 사무엘

그러고 나서 11절에 보면 엘가나는 한나와 함께 라마, 자기의 집으로 돌아가고, 그 아이 사무엘은 제사장 엘리의 집에서 여호와를 섬기게 됩니다.

왜 사무엘이 엘리의 집에서 섬기게 됩니까?

서원 때문입니다.

사무엘상 1장 11절에 보면, 사무엘을 놓고 한나가 서원합니다.

“서원하여 이르되
만군의 여호와여 만일 주의 여종의 고통을 돌보시고
나를 기억하사 주의 여종을 잊지 아니하시고
주의 여종에게 아들을 주시면
내가 그의 평생에 그를 여호와께 드리고
삭도를 그의 머리에 대지 아니하겠나이다”

아멘.

여기서 삭도는 머리카락을 자르는 칼 또는 면도기입니다.

민수기 6장에 보면 나실인의 규례가 나옵니다. 거기에 보면 삭도를 대지 않는다는 내용이 나옵니다.

나실인은 히브리어 ‘나자르’, 곧 ‘분리하다’, ‘구별하다’에서 나온 말입니다. 거기서 ‘나지르’라는 명사가 나오고, 이것을 한국말로 번역하면서 ‘나실인’이라고 부르게 된 것입니다.

나실인은 무엇이냐면 성별한 사람, 구별한 사람입니다.

이들이 지켜야 할 규례가 세 가지 있습니다.

첫 번째는 포도주를 마시지 않는 것입니다. 그런데 포도주뿐만 아니라 포도즙, 포도씨, 포도껍질, 하여간 포도에서 난 것은 다 먹지 말아야 합니다.

이것은 단순히 술 취하지 말라는 뜻만이 아닙니다. 세상의 즐거움과 쾌락으로부터 떠나 하나님께 온전히 헌신하라는 의미를 가지고 있습니다.

두 번째는 머리에 삭도를 대지 말라는 것입니다.

머리카락을 자르지 말라는 것입니다. 평생 동안 긴 머리로 지내는 것입니다. 그래서 저 사람은 하나님께 바쳐진 사람이라는 표식으로 머리를 기르고 다닌 것입니다.

사사기에 보면 머리 안 자른 사람이 나오죠. 머리 잘랐다가 낭패를 당한 사람이 누구입니까? 삼손입니다. 삼손이 나실인입니다.

물론 머리카락 자체에 힘이 있는 것이 아닙니다. 하나님의 임재의 상징으로 머리를 자르지 말라, 삭도를 대지 말라, 이렇게 하신 것입니다.

세 번째는 시체를 가까이하지 말라는 것입니다. 만지지 말라는 것입니다.

부모나 형제가 죽어도 장례식장에 참석하면 안 됩니다. 장례식장에 가면 아무래도 죽은 사람과 연관된 것들을 만지기 때문입니다.

생명의 주를 섬기기 때문에 죽음의 자리를 피하는 것입니다. 구별되는 것입니다.

그래서 나실인은 일평생 동안 하나님께 헌신하는 사람입니다.

물론 나실인은 기한을 정하고 1년, 2년 이렇게 할 수도 있지만, 한나는 하나님께 자기 아들을 나실인으로 바치겠다고 서원한 것입니다. 그래서 하나님께 드린 것입니다.

그런데 이렇게 서원을 했어도 남편 엘가나가 허락하지 않으면 무효가 됩니다.

율법에 의하면 아내가 하나님 앞에 서원을 해도 남편이 “안 된다”고 하면 취소가 되어버립니다.

왜 그렇습니까?

한나 혼자 사무엘을 낳은 것이 아니기 때문입니다. 엘가나도 같이 낳았고, 가족 공동체가 함께 책임을 져야 되는 일이기 때문입니다.

또 시집을 가지 않은 처녀가 서원을 했는데 아버지가 “안 된다”고 하면 그것도 무효가 됩니다.

왜냐하면 서원이라는 것은 혼자 떠안는 것이 아니라 가족 전체가 책임져야 되고, 그만큼 어떤 헌신을 뒷받침해야 되는 것이기 때문입니다.

이 가정에 있어서 모든 권한을 가장에게 하나님께서 부여하셨기 때문에, 가장이 허락해야만 그것이 이루어질 수 있는 것입니다.

그런데 이혼한 여자 또는 과부가 된 여자가 서원한 것은 자기가 지켜야 할 의무가 있었습니다.

이렇게 한나는 아들을 주시면 하나님께 바치고 머리에 삭도를 대지 않겠다고 서원했습니다. 그리고 그 아들을 받았기 때문에, 또한 엘가나의 허락을 받아 젖을 떼자마자 하나님의 집에, 하나님께 드린 것입니다.

3. 여호와를 알지 못한 엘리의 아들들

그리고 나서 12절부터 엘리의 아들들 이야기가 나옵니다.

“엘리의 아들들은 행실이 나빠 여호와를 알지 못하더라”

성경은 이렇게 말하면서 엘리의 아들들의 악행에 대해서 기록하고 있습니다.

여기서 한나와 엘리의 아들들이 대조됩니다.

성경은 참 문학 작품으로서도 탁월합니다. 물론 성경은 성령의 감동으로 기록된 하나님의 말씀입니다. 그런데 그 배치와 표현을 보면 참 많은 것을 깨닫게 해 줍니다.

바로 한나의 기도에 이어서 엘리의 아들들의 악한 행실을 기록합니다.

한나는 그 아픔 가운데 하나님 앞에 나아갑니다. 기도를 통해서 아들을 받습니다. 그러면서 하나님에 대해서 피상적으로 알았던 것을 체험적으로 알게 됩니다.

하나님은 죽이기도 하시고 살리기도 하시고, 스올에 내리기도 하시고 거기서 올리기도 하시고, 가난한 자를 일으키시는 역전의 하나님이심을 경험합니다.

체험한 하나님을 노래하는 한나의 기도 뒤에 바로 엘리의 아들들이 “여호와를 알지 못하였다”고 표현하고 있는 것입니다.

히브리어에서 “알다”라는 표현은 여러 방식으로 나옵니다.

예를 들어 “나는 사라를 안다”고 할 때 그냥 얼굴을 알고, 이름을 알고, 피상적으로 아는 것이 있습니다.

그런데 ‘야다’라는 단어를 쓰면 깊이 경험적으로 안다는 의미가 있습니다. 부부관계를 통해서 깊이 아는 것을 표현할 때도 이 단어가 사용됩니다.

그런데 여기서 “여호와를 알지 못하더라” 할 때 사용된 말이 바로 ‘야다’입니다.

즉 하나님에 대한 경험이 없다는 것입니다.

엘리의 아들들은 어렸을 때부터 성막에서 자랐을 것입니다. 엘리가 대제사장이었기 때문에 실로에서 가장 권세 있는 사람 가운데 하나였습니다.

또 홉니와 비느하스 두 아들만 제사장이 있었던 것이 아닙니다. 그곳에는 제사장들이 많이 있었습니다. 그 제사장들을 관리하고 감독하고 일을 맡겨주는 대제사장의 아들로서 그들은 어릴 때부터 성막과 제사를 보고 자랐습니다.

그런데도 하나님을 알지 못했다는 것입니다.

하나님에 대한 체험이 없었다는 것입니다.

그냥 피상적으로, 기능적으로 하나님을 알 뿐이지, 하나님을 모른다는 것입니다.

그래서 우리가 참 주의해야 할 것이 있습니다.

우리가 교회를 어릴 때부터 계속 다녀도 하나님을 모를 수 있다는 것입니다.

그냥 기능적으로 주일이 되면 헌금을 준비하고, 깨끗한 옷을 입고, 시간 전에 교회에 가고, 찬양할 때 일어날 때 일어나고 앉을 때 앉고, 사람들을 만날 때는 웃으면서 대하고, 이렇게 기능적으로만 알 수 있습니다.

그러나 진짜 예배의 감동을 경험하고, 하나님을 경험하고, 아프고 괴롭고 힘들 때 하나님께 나아가 기도하고, 하나님께 매달리고, 하나님 앞에서 해결함을 받으려고 해야 하는데, 그 문제를 가지고 세상에 가서 풀어보려고 하고, 그것을 잊어보려고 술 마시고, 유흥가에 가고, 엉뚱한 일을 하면서 잊어보려고 한다면 하나님을 모르는 것입니다.

엘리의 아들들은 여호와를 ‘야다’, 곧 경험적으로 알지 못했습니다.

그런데 한나는 고통 가운데, 아픔 가운데 하나님께 나아가 기도함으로 아들을 받았습니다. 그리고 그 일을 통해 하나님을 경험하고 하나님을 알게 되었습니다.

그래서 우리는 항상 우리의 마음을 점검해야 합니다.

우리의 속사람을 점검해야 합니다.

정말 내 마음의 동기가 하나님을 알고 있는가? 나는 하나님 앞에서 해결함을 받으려고 하는가?

그래야 하나님을 더 경험하고 알아가게 됩니다.

피상적으로, 기능적으로만 신앙생활을 하면 하나님을 알 수 없습니다. 그러면 엘리의 아들들과 같이 계속해서 엉뚱한 길로 나아가게 되는 것입니다.

4. 여호와의 제사를 멸시한 죄

홉니와 비느하스 두 아들은 나쁜 짓을 했습니다.

제사장들은 제사를 드릴 때 제물의 일부분을 받을 수 있는 권리가 있었습니다.

레위기 7장 31절부터 34절을 보면 두 가지가 나옵니다.

하나는 요제로 흔들어 드리는 가슴 부위입니다. 소나 양이나 염소의 가슴 부위입니다. 그리고 오른쪽 넓적다리도 제사장의 몫입니다.

그것은 가져가도 됩니다.

그런데 이들은 그것을 가져간 것이 아닙니다.

아무거나 가져갔습니다.

사환을 시켜서 창살을 가지고 와서 고기를 찔러 걸리는 것을 그냥 아무거나 가져간 것입니다.

그러면 안 됩니다.

하나님의 것을 아무거나 가져간 것입니다.

그리고 반드시 기름은 하나님의 것입니다.

오늘날에는 기름, 곧 지방이 사람을 뚱뚱하게 만들고 혈관을 막히게 한다고 해서 안 좋은 것으로 인식되지만, 고대에는 기름이 제일 좋은 것이었습니다.

그래서 사람은 기름을 먹을 수 없었습니다. 기름은 무조건 하나님께 다 태워 드려야 했습니다.

기름을 태워 드린 후에 그 다음에 고기를 제사장이 가져갈 수 있었습니다.

그런데 엘리의 아들들은 기름을 태우기도 전에 먼저 달라고 했습니다.

백성들이 “안 됩니다. 기름을 하나님께 태워 드리고 가져가십시오”라고 말하면 어떻게 합니까?

폭력을 씁니다.

“맞을래? 그냥 줄래?”

이렇게 나가는 것입니다.

그러니까 백성들이 협박과 강압으로 제물을 빼앗기게 되니 백성들의 마음이 어떻겠습니까?

예배를 꺼리게 되고, 위축되고, 예배가 싫어지게 되는 것입니다.

2장 17절은 이들의 죄가 얼마나 큰지를 이렇게 말합니다.

“이 소년들의 죄가 여호와 앞에 심히 큼은
그들이 여호와의 제사를 멸시함이었더라”

아멘.

멸시했다는 것입니다.

하나님의 제사를, 예배를 멸시했다는 것입니다.

그런데 바로 뒤에 누가 나옵니까?

18절에 사무엘이 또 나옵니다.

“사무엘은 어렸을 때에 세마포 에봇을 입고 여호와 앞에서 섬겼더라”

홉니와 비느하스가 하나님의 제사를 멸시하고 있을 때, 사무엘은 여호와 앞에서 섬기고 있었습니다.

5. 영적 암흑기 속에 심겨진 사무엘

여기서 한번 생각해 볼 수 있습니다.

다른 제사장들은 무엇을 하고 있었을까요?

제사장이 홉니와 비느하스 둘뿐만은 아니었을 것입니다. 그런데 성경은 다른 제사장들 이야기를 하지 않습니다.

왜 이야기하지 않을까요?

두 가지로 생각할 수 있습니다.

하나는 다른 제사장들도 비슷하게 했다는 것입니다. 같이 동조했거나 같은 방식으로 행동했을 수 있습니다.

아니면 그렇게 하지 않으려고 했지만 엘리가 대제사장이고, 홉니와 비느하스가 실권을 잡고 있었기 때문에 아무 말도 못하고 있었을 수도 있습니다.

나중에 보면 홉니와 비느하스가 전쟁터에 법궤도 메고 갑니다. 그만큼 실권을 잡고 있던 사람들입니다.

그러니까 실로의 제사가 전체적으로 병들어 있었다는 것입니다. 하나님이 존중받지 못하고 있었다는 것입니다. 영적인 암흑기에 있었다는 것입니다.

그런데 그때 하나님께서 그 엘리 밑에 누구를 갖다 놓으십니까?

사무엘을 갖다 놓으십니다.

씨앗을 심으신 것입니다.

그곳에서 사무엘이 자라나는 것입니다.

하나님께서 이 영적인 암흑기에 또 다른 불씨를 일으키고 계신 것입니다.

아무리 사회가 어수선하고, 세상이 말세처럼 보이고, 악행이 가득해도 소망이 있는 것은 하나님이 살아 계셔서 지금도 일하고 계신다는 것입니다.

사사 시대는 자기 소견에 옳은 대로 행하던 시대였습니다.

하나님을 무시하고, 예배가 멸시를 받는 시대였습니다.

그런데 하나님은 그 시대 속에서 사무엘을 준비하고 계셨습니다.

오늘날도 세상이 아무리 악해도 하나님께서 구원하시기로 작정된 자를 구원하시기까지 세상은 멸망하지 않습니다.

하나님은 또 다른 씨앗들을 준비하셔서 악이 제어되게 하시고, 그 가운데서 하나님의 일을 행하십니다. 하나님의 백성들을 보호하실 뿐만 아니라, 하나님이 구원하시기로 작정한 자들을 구원해 내시는 일을 계속해 나가십니다.

그렇기 때문에 우리는 세상이 악하니, 말세가 됐느니, 이렇게 말하기보다 하나님 앞에서 내가 할 일을 해야 합니다.

내가 하나님 앞에 예배하는 자로서, 하나님을 섬기는 자로서 충실하게 나의 삶을 살아가면 되는 것입니다.

6. 엘리에게 주어진 기회와 그의 실패

그러면서도 하나님은 엘리에게 자꾸 기회를 주십니다.

그런데 엘리는 하나님께서 주시는 그 기회를 계속 무시해 버립니다.

앞서 말씀드렸지만 성경은 참 문학적이면서도 오묘합니다.

엘리가 처음 등장할 때 어떻게 등장합니까?

사무엘상 1장 9절을 보면 이렇게 나옵니다.

“그들이 실로에서 먹고 마신 후에
한나가 일어나니
그 때에 제사장 엘리는 여호와의 전 문설주 곁 의자에 앉아 있었더라”

엘리는 무엇을 하고 있었습니까?

앉아 있었습니다.

제사장이 하나님을 섬길 때는 서서 섬겨야 합니다. 일하는 사람은 서서 일하는 것입니다.

그런데 엘리는 앉아 있었습니다.

그런데 퇴장할 때도 앉아서 퇴장합니다.

사무엘상 4장 18절을 보면 이렇게 말씀합니다.

“하나님의 궤의 말을 할 때에
엘리가 자기 의자에서 뒤로 넘어져
문 곁에서 목이 부러져 죽었으니
나이가 많고 비대한 까닭이라
그가 이스라엘의 사사가 된 지 사십 년이었더라”

제사장이 서서 하나님을 섬겨야 되는데, 의자에 앉아 있는 모습으로 등장했다가, 하나님의 궤가 블레셋에게 빼앗겼다는 소식을 앉아서 듣고 놀라 뒤로 넘어져 목이 부러져 죽는 것으로 퇴장합니다.

이것은 엘리가 얼마나 무능했는지, 또 한편으로는 하나님 앞에서 얼마나 무성의했는지를 보여주는 모습입니다.

자녀들에 대한 소문이 엘리의 귀에 들립니다.

홉니와 비느하스가 성막에서 수종 드는 여인들과 동침했다는 이야기까지 들립니다.

그러면 어떻게 해야 합니까?

바로잡아야 합니다.

그런데 엘리는 아이들에게 이렇게 말합니다.

“너희가 여호와의 백성으로 범죄하게 하는도다. 그러지 마라. 들리는 소문이 좋지 않다.”

이렇게 말하고 끝납니다.

지금 엘리는 사사이자 대제사장입니다.

그러면 자식들을 바르게 잡아야 합니다. 자식들이 말을 듣지 않으면 그들을 면직시키거나 파면시키거나 조치를 취해야 합니다.

그런데 하나님을 두려워하기보다 우유부단하게 대충대충 넘어갑니다. 아무런 조치도 취하지 않고 넘어갑니다.

그러니까 실로의 예배 자체가 영적인 암흑기로 들어가는 것입니다.

결국 하나님께서 하나님의 사람을 통해 심판을 내리십니다. 엘리의 집에 저주를 내리십니다.

7. 나를 존중히 여기는 자를 내가 존중히 여기고

그 심판의 핵심이 무엇입니까?

사무엘상 2장 30절입니다.

“그러므로 이스라엘의 하나님 나 여호와가 말하노라
내가 전에 네 집과 네 조상의 집이
내 앞에 영원히 행하리라 하였으나
이제 나 여호와가 말하노니
결단코 그렇게 하지 아니하리라
나를 존중히 여기는 자를 내가 존중히 여기고
나를 멸시하는 자를 내가 경멸하리라”

하나님께서 말씀하시는 것입니다.

“너, 나를 무시하는구나. 나를 경멸하는구나. 제사를 그렇게 업신여기고 엉망으로 만들어 버리는구나.”

하나님은 말씀하십니다.

“나를 존중히 여기는 자를 내가 존중히 여기고, 나를 멸시하는 자를 내가 경멸하리라.”

하나님은 그렇게 만만한 분이 아니십니다.

내가 이용해 먹고, 하나님을 세워 놓고, 필요한 것만 빼먹는 그런 분이 아니라는 것입니다.

한나의 기도에 나오듯이 하나님은 죽이기도 하시고 살리기도 하시고, 높이기도 하시고 낮추기도 하시는 하나님이십니다.

그리고 하나님은 하나님을 존중히 여기는 자를 존중히 대하시고, 그런 자에게 은혜를 베푸시는 분이십니다.

우리는 이 하나님의 말씀을 마음에 새겨야 합니다.

항상 하나님을 생각할 때 하나님은 죽이기도 하시고 살리기도 하시고, 가난하게도 하시고 부하게도 하시고, 낮추기도 하시고 높이기도 하시는 분이라는 사실을 기억해야 합니다.

하나님이 하시고자 하면 무엇이든지 하실 수 있는 역전의 하나님이십니다.

그 하나님을 가벼이 여기거나 우습게 여기지 말아야 합니다.

하나님께 무엇인가를 얻어내려고만 하는 그런 신앙이 아니라, 정말 하나님을 존중히 여기고 섬기고 예배해야 합니다.

하나님을 내가 정말 섬겨야 할 하나님으로 여기면서 살아가는 저와 여러분이 되시기를 예수님의 이름으로 축원드립니다.

(사무엘상 1장) 아픔에도 이유가 있습니다

우리본교회 — Sun, 14 Jun 2026 20:54:47 +0900

https://youtu.be/kSATqR-ywCI

아픔에도 이유가 있습니다. 2026년6월14일 주일예배 설교

삼상 1장

에브라임 산지 라마다임소빔에 에브라임 사람 엘가나라 하는 사람이 살고 있었습니다. 그런데 사실 엘가나는 에브라임 땅에 살고 있었을 뿐이지 에브라임 지파 사람은 아닙니다. 그는 레위인입니다. 레위인들은 12지파에서 제공하는 48개 성읍에 흩어져 살았기 때문에 엘가나는 레위인으로 에브라임 지파의 땅에서 살고 있었던 것입니다. 역대상 6:33에 보면 찬양 사역자들(성가대원들)의 족보가 기록되어 있는데 사무엘의 아들의 이름이 들어 있습니다. 그리고 그 위를 쭉 올라가면 레위인 인 것을 알 수 있습니다. (대상 6:33-38) “[33] 직무를 행하는 자와 그의 아들들은 이러하니 그핫의 자손 중에 헤만은 찬송하는 자라 그는 요엘의 아들이요 요엘은 사무엘의 아들이요 [34] 사무엘은 엘가나의 아들이요 엘가나는 여로함의 아들이요..... 고라는 이스할의 아들이요 이스할은 그핫의 아들이요 그핫은 레위의 아들이요 레위는 이스라엘의 아들이라”

그런데 레위인이 아내를 두 명이나 데리고 살아도 되나? 하나님이 원하시는 것은 아니지만 이 시대에는 허용되는 일이었습니다. 한 집에 두 여자가 있으면 평화롭지 못하고 다툼이 일어나고 불행해 집니다. 그런데 왜 엘가나는 두 명의 아내를 두었을까? 그것도 레위인이면서. 그리고 그가 매년 마다 실로까지 올라가서 예배를 드리고 예물을 드리는 것을 보면 나름 경건한 삶을 힘쓴 사람 같은데... 그 이유는 오늘 한나를 괴롭게 한 그 이유입니다. 한나가 자식을 낳지 못했기 때문입니다. 요즘은 자식이 없으면 그냥 없나 보다. 하나님이 안 주시나 보다 하고 넘어갈 문제이지만, 그 시대에는 자식이 없다는 것은 뭔가 문제가 있다. 매우 심각한 문제로 인식되었습니다. 한나가 자식을 낳지 못하자 둘째 부인인 브닌나를 들인 것으로 보입니다. 브닌나가 엘가나에게 자식을 낳아 주었지만 엘가나는 여전히 한나를 사랑하고 그녀를 더 위하는 모습을 볼 수 있습니다. 또한 엘가나는 경제적으로도 부유했던 것 같습니다. 사무엘을 성전에 봉헌 할 때 보면 수소 3마리를 예물로 바치는 것을 보면 나름 부유했던 것 같습니다.

경제적으로 부유한 집에서 남편의 사랑을 듬북 받는 한나 그러나 그녀에게 아픔이 있었습니다. 그 아픔은 바로 자식을 낳지 못하는 것이었습니다. 한나 뿐만아니라 사람들은 누구나 다 아픔이 있습니다. 아픔이 없는 사람이 있을까? 겉으로 보면 다 멀쩡해 보이는데 인생을 살아가다 보면 다 아픔을 만나고 그것을 이겨 나가기도 하고 어떨 때는 그냥 그 아픔을 안고 살아가는 것이 인생인 듯 합니다.

그 아픔의 종류도 다양합니다. 어떤 이는 질병으로 아파합니다. 평생 낫지 않고 힘들어하며 살아가기도 합니다. 어떤 이는 가난으로 경제적 어려움으로 아파합니다. 어떤 이는 외로움으로, 어떤 이는 가정의 문제, 자녀의 문제로 아파합니다. 삶에는 참 많은 아픔들이 있습니다. 여러분 중에도 다른 사람들에게 시원하게 말하지 못하는 아픔을 안고 살아가고 있는 분들도 있을 수 있을 것입니다.

오늘 한나 또한 아파하고 있는데 그 아픔은 자식이 없는 것, 그것 자체 만으로도 아프고 힘든일인데, 그 아픈 부위를 계속해서 건드리고 후벼 파는 브닌나라는 여인, 그녀 때문에 더욱 아팠습니다. 그녀는 같은 집에서 같은 식탁에서 밥을 먹는 사이인데 오히려 원수처럼 한나의 마음에 못을 박는 말만 골라 하는 것입니다. 성경은 그녀를 적수라고까지 표현하고 있습니다.

사람이 우릴 힘들게 할 때가 있습니다. 그것도 모르는 사람이 아닌 가까운 사람이. 그 때의 아픔 또한 견디기 쉬운 것이 아닙니다.

제가 청년 때 감리교회를 다닌 적이 있었습니다. 그 때 새벽예배에 나갔는데, 그 교회 장로님 중의 한 분이 맨 앞자리에 앉아서 끙끙 대는 것입니다. 예배 장소가 지하의 마루에 방석 깔고 앉아 새벽예배를 했으니까 뒤에서도 다 들리는 것입니다. 왜 저러지? 그 이유는 목사님과 다툼이 있어서 목사님이 다른 교회로 가시도록 시위를 하고 있는 것이었습니다. 그 모습을 보며 참 대단하다. 새벽예배에 나와서 말씀 듣고 기도하고 하나님과 만나 교제하는 시간인데, 그 시간에 목사님 예배 인도하고 계시는데 끙끙 거리며 앉아 있는 저 장로님도 참 대단하다. 그리고 그 목사님은 얼마나 힘들었을까? 예배 시간에 그러고 앉아 있는 성도를 보면서 설교를 하고 예배를 인도한다는 것이 정말 쉽지 않았을 것이라는 생각이 듭니다.

사람들은 다 자기 생각이 있습니다. 그 장로님은 자기가 옳다고 생각하며 그러고 앉아 있는 것이겠죠. 그 목사님 또한 자신이 옳다고 생각하시니 괴로워도 강단에서 예배를 인도하고 계신 것이겠죠. 사람과 사람이 부딪히면 참 힘듭니다. 특히 한 쪽이 못되게 굴면 당하는 사람은 굉장히 힘듭니다. 저는 그런 교회보다 작은 교회에서 그냥 맘 편히 말씀 전하고 예배하는 것이 백배는 낫다고 생각합니다. 사람과 사람이 부딪힐 때 참 힘이 듭니다.

브닌나는 고의로 그리고 반복적으로 한나를 몹시 괴롭혔습니다. 6절과 7절에 두 번이나 심히 격분시켰다고 표현하고 있습니다.

[6] 여호와께서 그에게 임신하지 못하게 하시므로 그의 적수인 브닌나가 그를 심히 격분하게 하여 괴롭게 하더라 [7] 매년 한나가 여호와의 집에 올라갈 때마다 남편이 그같이 하매 브닌나가 그를 격분시키므로 그가 울고 먹지 아니하니

히브리어는 반복된 표현은 강조입니다. 그러니 한나는 울고 먹지 않습니다. 밥 맛이 있을 리가 있겠습니까? 속이 너무 상합니다. 남편이 위로하지만 그 말이 귀에 들어오지 않습니다.

그런데 오늘 성경은 그 아픔을 주신이가 하나님이라고 표현하고 있습니다. 5절과 6절에 두 번이나 여호와께서 그에게 임신하지 못하게 하셨다고 표현합니다.

[5] 한나에게는 갑절을 주니 이는 그를 사랑함이라 그러나 여호와께서 그에게 임신하지 못하게 하시니 [6] 여호와께서 그에게 임신하지 못하게 하시므로 그의 적수인 브닌나가 그를 심히 격분하게 하여 괴롭게 하더라

히브리어에서 반복된 표현은 강조라고 말씀드렸습니다. 한나의 이 아픔도 하나님의 주권아래 있다는 것입니다.

우리에게 일어나는 모든 일은 하나님의 주권 아래에 있습니다. 하나님이 허락하셔야지 우리에게 일어납니다. 우리에게 아픔을 하나님이 허락하셨다는 것이죠. 그래서 어떨 때는 하나님께 섭섭할 때도 있고 원망스러운 마음이 들 때도 있는 것이죠. 그런데 오늘 설교 제목처럼 “아픔에는 이유가 있다”는 것입니다. 아무런 이유 없이 고통을 주고 어떻게 하나 보자 관찰해 보기 위해 아픔을 허락하시는 것이 아니라는 것입니다.

(아픔을 주시는 이유)

하나님은 때로 아픔을 통해 우리를 낮추시고, 마음을 가난하게 하시며, 이전에는 보지 못했던 진리를 깨닫게 하시고, 다른 사람의 아픔을 이해할 수 있는 사람으로 빚어 가십니다.

아파 보아야 사람이 겸손해집니다. 아파 봐야 마음이 가난해 집니다.

아프지 않으면 사람이 기고만장해져서 자기의 위치를 모르고 자신이 모든 것을 할 수 있고 자신이 다 옳은 줄만 압니다. 실패해 보고 넘어져 봐야, 또 그렇게 넘어져 아플 때 자신의 부족과 연약을 보게 됩니다.

그 때가 되어야 마음이 높았을 때는 깨닫지 못하던 것이 깨달아지고 보이지 않던 것이 보이게 됩니다.

또한 아파봐야 다른 사람을 이해하게 됩니다. 아프지 않은 사람은 아픈 사람의 아픔을 알 수가 없습니다. 부자들은 가난한 사람의 아픔을 알지 못합니다. 건강한 사람은 병 있는 사람의 고충을 알지 못합니다. 사랑을 많이 받고 사는 사람은 외로운 자의 고독과 외로움과 쓸쓸함을 알지 못합니다. 젊은 사람은 노인의 아픔을 알지 못합니다.

부족함이 없는 사람은 하나님을 찾지 않습니다. 자기가 신이 되어 자기 마음대로 다 할 수 있다고 생각하며 살아갑니다. 하나님의 은혜를 구하지 않게 됩니다. 그러다가 깨어지고 나서야 말씀이 귀에 들리기 시작하고 하나님께 나아가 도움을 구하게 되는 것입니다.

(마 5:3-4) “[3] 심령이 가난한 자는 복이 있나니 천국이 그들의 것임이요 [4] 애통하는 자는 복이 있나니 그들이 위로를 받을 것임이요”

어린 아이가 천방지축으로 이리 뛰고 저리 뛰고 난리를 치다가 그러다가 넘어져서 무릎이 까져 피가 나면 그 때서야 부모를 찾습니다. 그리고 부모 무릎에 조용히 앉습니다. 그리고 차분히 부모의 말을 듣기 시작합니다.

우리가 아플 때 우린 어떻게 해야 하느냐? 한나가 어떻게 해야 하는지 잘 보여 줍니다.

(아플　때 한나가 한 일)

그런 한나가 지금 한 일은 무엇입니까? 이 아픔을 가지고 하나님의 집에 올라갑니다. 왜 하나님께 나아갑니까?

하나님이 우리의 도움이시고 우리의 구원자이기 때문입니다.

한나가 그녀의 아픔을 하나님께 가지고 나아갔을 때 하나님은 그녀의 문제를 해결해 주십니다. 하나님의 도움을 받고 난 후 그녀가 한 기도

삼상 2:2, 6,7

[2] 여호와와 같이 거룩하신 이가 없으시니 이는 주 밖에 다른 이가 없고 우리 하나님 같은 반석도 없으심이니이다

[6] 여호와는 죽이기도 하시고 살리기도 하시며 스올에 내리게도 하시고 거기에서 올리기도 하시는도다 [7] 여호와는 가난하게도 하시고 부하게도 하시며 낮추기도 하시고 높이기도 하시는도다

우리가 아플 때 우리가 해야 할 일은 이 문제를 해결해 줄 수 있는 분, 이 문제의 답을 알려 주시는 분, 그러한 능력이 있는 분에게 찾아가야 한다는 것입니다. 번지수를 잘 못 찾아가면 고생만 심해집니다.

1) 아프면 의사를 찾아가야 합니다. 거기에 된장 바르고 김치 바르고 하면 안되는 것입니다. 그리고 고통을 줄여 주는 진통제만 먹고 견디면 안되는 것입니다.

여호와 라파 : 치료하시는 하나님, 하나님은 우리의 치료자 되십니다.

2) 해결자, 구원자, 도움을 주실 분을 찾아가야 합니다

시편 46:1

"하나님은 우리의 피난처시요 힘이시니 환난 중에 만날 큰 도움이시라"

3) 그리고 아픔을 통해서 깨닫게 하신 말씀에 대해 순종하고 그 처방에 따라야 한다는 것입니다. 약이 쓰다고 먹지 않으면 낫지 않습니다. 곪은 부위를 째고 고름을 짜 내고 소독을 할 때 아프더라면 도망치지 말고 참고 견뎌야 나을 수 있는 것입니다.

(한나의 아픔은 결국 사무엘을 주시기 위함이었다.)

한나는 아픔을 가지고 하나님께 나아가 기도하고 통곡함으로 응답을 받았습니다. 그리고 사무엘이란 아들을 얻었습니다. 사무엘의 이름의 뜻은 [20] 한나가 임신하고 때가 이르매 아들을 낳아 사무엘이라 이름하였으니 이는 내가 여호와께 그를 구하였다 함이더라

"하나님께서 들으셨다"

שָׁמַע (샤마) : 듣다

אֵל (엘) : 하나님

즉 "하나님께서 들으셨다" 하나님께서 들으시고 응답하셨다는 것이죠.

그리고 이 사무엘은 한 여인 한나의 아들로 살아가는 것이 아니라 마지막 사사로써 블레셋에서 이스라엘 백성을 구원하고 모세와 같은 중보자로 하나님께 백성을 위한 간구하고 하나님의 대리 통치자로써 백성을 이끌고 초대 왕인 사울과 다윗을 세워 왕국 시대를 잇게 하는 역할을 감당하는 삶을 살아가게 됩니다.

한나의 아픔은 결국 사무엘을 낫기 위한 진통이었던 것입니다. 한나가 아프지 않았다면 브닌나가 한나를 격동시키지 않았다면 한나는 가난하고 절박한 마음으로 하나님 앞에 나아가 엎드리지 않았을 것입니다. 그녀의 아픔을 통해 결국 사무엘이 태어나게 된 것입니다.

"아픔에는 이유가 있습니다. 때로는 나를 낮추고 유익하게 하기 위해서입니다. 때로는 다른 사람을 살리기 위해서입니다. 한나는 왜 자신이 불임인지 알지 못했습니다. 그러나 훗날 돌아보니 그 눈물은 사무엘을 낳기 위한 눈물이었습니다. 하나님은 한나의 아픔을 통해 이스라엘을 살릴 지도자를 준비하고 계셨습니다. 우리도 지금은 이유를 다 알 수 없지만, 하나님은 우리의 아픔도 결코 헛되게 사용하지 않으십니다.“

요셉이 17세의 나이에 애굽의 노예로 팔려가 13년 동안이나 갖은 고생다한 것은 야곱의 가족을 살리고 많은 백성을 구원하기 위함이었습니다.

창세기 50:20 "당신들은 나를 해하려 하였으나 하나님은 그것을 선으로 바꾸사 오늘과 같이 많은 백성의 생명을 구원하게 하시려 하셨나니“

로마서 8:28

"우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라"

하나님께서는 우리의 삶에 일어나는 모든 일을 사용하여 선을 이루십니다.

우리가 아플 때, 힘들 때, 눈물 날 때, 우리가 해야 하는 일은 가장 고통 받으시고 아파 아파하셨던 분 아래에 가서 그 분을 올려다 보는 것입니다. 누구입니까? 어디입니까? 십자가 아래에 가서 십자가에 달리신 예수님을 올려다 보는 것입니다. 머리에 가시관을 쓰셔서 얼굴에는 피가 흘러 내리고 있는 예수님의 얼굴을 바라보는 것입니다. 십자가에 못이 박히고 온 몸에 채찍 맞으셔서 피가 흘러 내리며 온 몸이 체중으로 축 내려 앉으시며 아파하시는 주님을 바라보는 것입니다.

저분이 왜 저렇게 아퍼하시는 것인가? 바로 우리 때문에, 나 때문에. 나를 살리기 위해 죄 없는 분이 대신 아파하는 것이죠. 그렇게 우리 죄 값을 치르셔야만 우리를 살릴 수 있기 때문에. 예수님이 그 아픔을 담당하신 것이죠.

이사야 53:5-6

[5] 그가 찔림은 우리의 허물 때문이요 그가 상함은 우리의 죄악 때문이라 그가 징계를 받으므로 우리는 평화를 누리고 그가 채찍에 맞으므로 우리는 나음을 받았도다

[6] 우리는 다 양 같아서 그릇 행하여 각기 제 길로 갔거늘 여호와께서는 우리 모두의 죄악을 그에게 담당시키셨도다

그 십자가 아래서 예수님을 바라볼 때 우린 위로를 얻게 됩니다. 나만 아픈 것이 아니구나! 주님도 저렇게 이 땅에 계실 때 아파하셨는데, 저런 고통도 당하셨는데.... 그것도 자신의 죄 때문이 아니라 나의 죄를 대신해서 죄값 치러 주셨는데..... 그 주님을 올려다 보는 것입니다. 그 주님을 바라 볼 때 우리에게 주님의 십자가의 은혜가 주어지고 새 힘이, 위로가 주어질 것이니다. 그 십자가에 달리신 주님을 바라봅시다.

말씀을 마치고자 합니다.

우리가 이 땅을 살아나가는 동안 우리에게 아픔이 전혀 없을 수는 없습니다. 그러나 그 아픔을 만났을 때 우리가 해야 할 일. 엉뚱한 데로 가지 말고 참 의사되시고 도움되시고 구원자 되시고 피난처 되시는 하나님께로 나아가야 합니다. 때로는 나를 깨뜨리시고 낮추시고 내 귀를 여시고 바른 길 가게 하기 위한 아픔일 수도 있고 오늘의 한나처럼 이 과정을 통해 누군가를 살리기 위해, 하나님의 선한 목적을 이루기 위해 예수님의 제자로 감당해야 할 아픔 일 수도 있습니다. 아픔에도 이유가 있습니다. 그 아픔 가운데 십자가에 달리신 예수님을 바라다 보며 주님이 주신 은혜로 넉넉히 이겨 나가시는 저와 여러분이 되실 예수님 이름으로 축원드립니다.

가장 좋은 편을 택하라 (누가복음 10:38~42)

우리본교회 — Sun, 7 Jun 2026 18:18:02 +0900

https://youtu.be/bmfDS0z8txw

가장 좋은 편을 택하라

누가복음 10:42, 고린도전서 9:12-14

본문 말씀

누가복음 10:42

“몇 가지만 하든지 혹은 한 가지만이라도 족하니라 마리아는 이 좋은 편을 택하였으니 빼앗기지 아니하리라 하시니라”

고린도전서 9:12

“다른 이들도 너희에게 이런 권리를 가졌거든 하물며 우리일까보냐 그러나 우리가 이 권리를 쓰지 아니하고 범사에 참는 것은 그리스도의 복음에 아무 장애가 없게 하려 함이로다”

들어가는 말

우리는 신앙생활을 하다 보면 종종 선택의 기로에 서게 됩니다.

섬길 것인가, 쉴 것인가.

내 권리를 주장할 것인가, 양보할 것인가.

봉사할 것인가, 말씀을 들을 것인가.

사람의 기대를 따를 것인가, 하나님의 뜻을 따를 것인가.

성경에는 이러한 고민 앞에서 중요한 선택을 한 두 사람이 등장합니다. 한 사람은 오늘 본문에 나오는 마리아이고, 또 한 사람은 사도 바울입니다.

겉으로 보기에는 두 사람의 선택이 서로 반대되는 것처럼 보입니다. 마리아는 섬김보다 말씀 듣기를 선택했고, 바울은 자신의 권리를 내려놓고 섬김을 선택했습니다.

그러나 자세히 살펴보면 두 사람은 같은 원리로 움직였습니다.

그들은 모두 **“지금 하나님께서 가장 중요하게 여기시는 것이 무엇인가?”**를 기준으로 선택했습니다.

신앙은 단순히 열심히 사는 것이 아닙니다. 무엇이 가장 중요한지를 분별하고 선택하는 것입니다.

1. 마리아는 말씀 듣기를 선택했습니다

누가복음 10장 앞부분에는 선한 사마리아인의 비유가 나옵니다.

율법교사가 예수님께 “누가 내 이웃입니까?”라고 묻자 예수님께서는 선한 사마리아인의 이야기를 들려주셨습니다.

제사장과 레위인은 강도 만난 사람을 외면했지만, 사마리아인은 자신의 시간과 돈을 들여 그를 돌보았습니다.

그리고 예수님은 말씀하셨습니다.

“가서 너도 이와 같이 하라.” (눅 10:37)

행동하는 사랑, 실천하는 믿음을 강조하신 것입니다.

그런데 바로 이어지는 마리아와 마르다의 이야기는 언뜻 보면 정반대처럼 보입니다.

마르다는 열심히 음식을 준비하며 손님을 대접하고 있었습니다. 예수님과 그 일행이 집에 왔으니 당연히 해야 할 일이었습니다.

반면 마리아는 예수님의 발아래 앉아 말씀만 듣고 있었습니다.

마르다의 입장에서는 답답할 수밖에 없었습니다.

그래서 예수님께 항의합니다.

“주여 내 동생이 나 혼자 일하게 두는 것을 생각하지 아니하시나이까?”

그러나 예수님은 이렇게 말씀하셨습니다.

“마리아는 이 좋은 편을 택하였으니 빼앗기지 아니하리라.”

예수님은 섬김이 중요하지 않다고 말씀하신 것이 아닙니다.

섬김은 매우 중요합니다.

손님을 대접하는 것도 귀한 일입니다.

교회를 세우는 데에도 봉사와 섬김은 반드시 필요합니다.

문제는 일이 아니라 마음이었습니다.

예수님은 마르다에게 말씀하셨습니다.

“마르다야 마르다야 네가 많은 일로 염려하고 근심하나.”

마르다는 섬기고 있었지만 기쁨이 없었습니다.

비교하고 있었습니다.

원망하고 있었습니다.

예수님보다 일이 더 중요해져 버렸습니다.

예수님을 섬긴다고 하면서 정작 예수님을 놓치고 있었던 것입니다.

반면 마리아는 생각했습니다.

“지금 내게 가장 중요한 것이 무엇일까?”

예수님이 우리 집에 오셨다.

그렇다면 지금은 음식을 준비하는 것보다 예수님의 말씀을 듣는 것이 더 중요하지 않을까?

그렇게 판단한 것입니다.

예수님은 그 선택을 칭찬하셨습니다.

2. 바울은 자신의 권리를 내려놓았습니다

고린도전서 9장에서 사도 바울은 또 다른 선택을 보여 줍니다.

성경은 복음 사역자가 복음으로 말미암아 생활하는 것이 당연하다고 가르칩니다.

바울도 이렇게 말합니다.

“주께서도 복음 전하는 자들이 복음으로 말미암아 살리라 명하셨느니라.” (고전 9:14)

구약의 레위인들도 백성들이 드린 십일조를 통해 생활했습니다.

사도들도 기도와 말씀 사역에 전념하도록 세움을 받았습니다.

그러므로 교회가 사역자를 돕는 것은 성경적인 원칙입니다.

그런데 바울은 자신의 권리를 사용하지 않았습니다.

“우리가 이 권리를 쓰지 아니하고 범사에 참는 것은 그리스도의 복음에 아무 장애가 없게 하려 함이로다.” (고전 9:12)

고린도는 상업 도시였습니다.

당시에는 철학자나 강연자들이 강연을 통해 돈을 벌곤 했습니다.

만약 바울이 사례비를 받으며 사역한다면 사람들은 이렇게 생각할 수 있었습니다.

“저 사람도 결국 돈 벌려고 복음을 전하는 것이구나.”

바울은 그것이 복음의 장애가 될까 염려했습니다.

그래서 고린도에서는 자신의 권리를 내려놓았습니다.

직접 천막을 만들며 생활비를 벌었고, 그 가운데 복음을 전했습니다.

쉽지 않은 길이었습니다.

그러나 바울은 자신의 편리함보다 복음의 유익을 더 중요하게 여겼습니다.

3. 중요한 것은 하나님의 뜻입니다

마리아와 바울은 서로 다른 선택을 했습니다.

한 사람은 말씀 듣기를 선택했고, 다른 사람은 섬김을 선택했습니다.

그러나 둘 다 같은 기준으로 결정했습니다.

“지금 하나님께서 내게 원하시는 것이 무엇인가?”

이 질문이 두 사람의 삶을 움직였습니다.

마리아는 지금은 말씀을 들어야 할 때라고 판단했습니다.

바울은 지금은 권리를 내려놓아야 할 때라고 판단했습니다.

신앙은 정해진 공식대로 움직이는 것이 아닙니다.

하나님의 뜻을 분별하는 것입니다.

어떤 때는 마리아처럼 멈추어 앉아 말씀을 들어야 합니다.

어떤 때는 바울처럼 권리를 포기하고 섬김의 자리로 나아가야 합니다.

중요한 것은 사람들의 기대가 아니라 하나님의 뜻입니다.

4. 사람의 시선보다 하나님의 시선을 바라보아야 합니다

마리아는 사람들의 눈에 게으르게 보였을 수 있습니다.

언니는 바쁘게 일하는데 혼자 앉아 말씀만 듣고 있었기 때문입니다.

바울도 사람들의 눈에는 어리석게 보였을 수 있습니다.

다른 사도들은 후원을 받으며 사역하는데 혼자 일하며 사역하고 있었기 때문입니다.

그러나 두 사람은 사람들의 평가보다 하나님의 뜻을 더 중요하게 여겼습니다.

우리도 종종 사람들의 시선을 의식합니다.

그러나 정말 중요한 것은 사람들이 나를 어떻게 보는가가 아닙니다.

하나님께서 나를 어떻게 보시는가입니다.

하나님께서 지금 내게 맡기신 일이 무엇인가입니다.

5. 마리아에게는 절박함이 있었습니다

왜 마리아는 그렇게 언니의 눈총을 받으면서도 예수님 곁을 떠나지 않았을까요?

그 이유는 절박함 때문이었습니다.

마리아는 예수님을 단순히 좋은 선생님으로 생각하지 않았습니다.

예수님의 말씀을 생명의 말씀으로 들었습니다.

이 말씀을 듣지 않으면 살 수 없다고 생각했습니다.

그래서 예수님의 말씀을 듣는 일이 그 무엇보다 중요했습니다.

이러한 마음은 훗날 향유 옥합 사건에서도 나타납니다.

마리아는 매우 값비싼 향유를 깨뜨려 예수님께 부어 드렸습니다.

사람들은 말했습니다.

“왜 이것을 허비하느냐?”

그러나 마리아에게는 예수님보다 귀한 것이 없었습니다.

가난한 사람을 돕는 일도 중요하지만, 예수님 그분 자체가 더 중요했습니다.

그래서 아낌없이 드릴 수 있었습니다.

맺음말

신앙의 성숙은 모든 사람을 만족시키는 데 있지 않습니다.

하나님께서 내게 맡기신 일을 분별하고 충성되게 감당하는 데 있습니다.

마리아는 말씀을 선택했습니다.

바울은 복음을 위해 자신의 권리를 내려놓았습니다.

두 사람 모두 자신이 원하는 것이 아니라 주님을 먼저 선택했습니다.

우리도 날마다 질문해야 합니다.

“지금 하나님께서 내게 가장 중요하게 여기시는 것은 무엇인가?”

어떤 때는 마리아처럼 주님의 발아래 앉아 말씀에 귀를 기울여야 합니다.

어떤 때는 바울처럼 자신의 권리를 내려놓고 섬김의 자리로 나아가야 합니다.

사람의 시선이 아니라 하나님의 뜻을 따라, 날마다 가장 좋은 편을 선택하는 저와 여러분이 되기를 바랍니다.

아멘.

하나님의 은혜, 사람의 책임

우리본교회 — Sun, 31 May 2026 18:04:23 +0900

https://youtu.be/TyoP6l34_Fs

하나님의 은혜, 사람의 책임

고린도전서 10:1-13

오늘은 「하나님의 은혜와 인간의 책임」 이라는 제목으로 말씀을 나누고자 합니다.

우리가 잘 아는 고린도전서 10장 13절은 많은 성도들이 위로와 힘을 얻는 말씀입니다.

“사람이 감당할 시험 밖에는 너희가 당한 것이 없나니 오직 하나님은 미쁘사 너희가 감당하지 못할 시험 당함을 허락하지 아니하시고 시험 당할 즈음에 또한 피할 길을 내사 너희로 능히 감당하게 하시느니라” (고전 10:13)

이 말씀을 읽을 때 많은 사람들은 자신이 겪는 고난과 어려움을 떠올립니다. 그래서 하나님께서 우리가 감당하지 못할 고난은 허락하지 않으신다고 이해합니다. 물론 그렇게 적용하는 것도 가능합니다. 왜냐하면 여기 사용된 “시험”이라는 단어가 헬라어로 페이라스모스(πειρασμός) 인데, 이 단어는 유혹을 의미하기도 하고 시련이나 연단을 의미하기도 하기 때문입니다.

그러나 성경은 언제나 문맥 속에서 읽어야 합니다. 바울이 여기서 말하는 시험이 무엇을 의미하는지 알려면 앞의 내용을 살펴보아야 합니다.

고린도전서 10장에서 바울은 광야의 이스라엘 백성들을 예로 들고 있습니다. 그들은 하나님의 놀라운 은혜를 경험한 사람들이었습니다. 구름기둥과 불기둥의 인도를 받았고, 만나를 먹었고, 반석에서 물을 마셨으며, 하나님의 말씀을 받았습니다. 그러나 그들은 광야에서 넘어졌습니다.

무엇 때문에 넘어졌습니까?

우상숭배와 음행, 하나님을 시험하는 일과 원망 때문이었습니다.

따라서 13절에서 말하는 시험은 단순히 고난과 환란이라기보다 하나님으로부터 멀어지게 만드는 죄의 유혹에 더 가까운 의미로 이해할 수 있습니다.

바울은 지금 우리에게 말하고 있습니다.

“너희가 당하는 유혹은 특별한 것이 아니다. 다른 사람들도 다 겪는 것이다. 그리고 하나님은 그 유혹 가운데서도 반드시 피할 길을 준비해 두신다.”

여기서 “피할 길”이라는 단어는 헬라어로 에크바시스(ἔκβασις) 입니다. 탈출구, 출구라는 뜻입니다.

하나님은 시험 자체를 없애시는 것이 아니라, 시험 가운데서 빠져나올 수 있는 길을 열어 두십니다.

요셉을 생각해 보십시오.

보디발의 아내가 날마다 동침하자고 유혹했습니다. 그때 하나님이 주신 피할 길은 무엇이었습니까?

도망가는 것이었습니다.

요셉은 옷을 붙잡힌 채 그대로 두고 도망쳤습니다. 그것이 하나님이 주신 탈출구였습니다.

문제는 피할 길이 없는 것이 아닙니다.

문제는 우리가 그 길을 선택하지 않는다는 것입니다.

왜 우리는 넘어지는가?

하나님은 피할 길을 주시는데 왜 우리는 넘어질까요?

야고보는 그 이유를 분명하게 말합니다.

“오직 각 사람이 시험을 받는 것은 자기 욕심에 끌려 미혹됨이니” (약 1:14)

우리 안에 있는 욕심 때문이라는 것입니다.

하나님은 순종의 길을 보여주시지만 사람은 욕심을 따라 다른 길을 선택합니다.

예레미야도 이렇게 말합니다.

“만물보다 거짓되고 심히 부패한 것은 마음이라” (렘 17:9)

우리 마음은 생각보다 훨씬 연약합니다.

베드로를 보십시오.

예수님은 미리 경고하셨습니다.

“오늘 밤 네가 나를 세 번 부인할 것이다.”

그러면서 피할 길도 알려 주셨습니다.

“시험에 들지 않게 깨어 기도하라 마음에는 원이로되 육신이 약하도다” (마 26:41)

주님은 길을 보여 주셨습니다.

그러나 베드로는 기도하지 않고 잠들었습니다.

결국 예수님을 세 번 부인했습니다.

피할 길이 없었던 것이 아니라, 그 길을 선택하지 않았던 것입니다.

그래서 바울은 말합니다.

“유혹이 너무 강해서 어쩔 수 없었다고 변명하지 말라.”

“하나님은 이미 피할 길을 열어 두셨다.”

“그 길을 선택하라.”

광야의 네 가지 실패

바울은 광야의 이스라엘 백성들이 실패했던 네 가지 죄를 보여 줍니다.

첫째, 우상숭배

모세가 시내산에 올라가 오랫동안 내려오지 않자 백성들은 불안해졌습니다.

그래서 금송아지를 만들고 그것을 섬겼습니다.

그들은 하나님보다 눈에 보이는 것을 의지하고 싶었던 것입니다.

팀 켈러 목사는 우상을 이렇게 정의했습니다.

“우상이란 하나님보다 더 사랑하는 것,
하나님보다 더 신뢰하는 것,
하나님보다 더 두려워하는 것이다.”

우상은 반드시 신상만을 의미하지 않습니다.

돈일 수도 있고,
성공일 수도 있고,
사람일 수도 있고,
자존심일 수도 있습니다.

우리가 하나님보다 더 의지하는 모든 것이 우상이 될 수 있습니다.

그리고 우상과의 싸움은 회심할 때 한 번으로 끝나는 싸움이 아닙니다.

평생 계속되는 성화의 과정입니다.

둘째, 음행

바울은 민수기 25장의 바알브올 사건을 떠올리게 합니다.

이스라엘 백성은 모압 여인들과 음행하며 우상숭배에 빠졌습니다.

결국 많은 사람들이 심판을 받았습니다.

육체의 욕망을 따라가는 삶은 결국 하나님으로부터 멀어지게 만듭니다.

셋째, 하나님을 시험하는 것

민수기 21장의 불뱀 사건입니다.

백성들은 광야 길이 힘들어지자 하나님과 모세를 원망했습니다.

“어찌하여 우리를 애굽에서 인도하여 내어 이 광야에서 죽게 하는가”

이미 하나님은 수많은 은혜를 베푸셨습니다.

홍해를 가르셨고,
만나를 주셨고,
물을 주셨고,
계속 인도하셨습니다.

그런데도 백성들은 끊임없이 하나님을 의심했습니다.

정말 하나님이 우리와 함께 계신가?

정말 하나님이 선하신가?

정말 하나님이 약속을 지키실 것인가?

이것이 하나님을 시험하는 것입니다.

신뢰하지 못하고 계속 하나님을 의심하는 것입니다.

우리 역시 마찬가지입니다.

하나님께서 여기까지 인도하셨음에도 불구하고 여전히 하나님을 의심할 때가 있습니다.

바울은 그런 불신앙을 경계하라고 말합니다.

넷째, 원망

민수기 14장의 가데스 바네아 사건입니다.

열 명의 정탐꾼은 절망적인 보고를 했고, 여호수아와 갈렙은 믿음의 보고를 했습니다.

그러나 백성들은 믿음을 선택하지 않았습니다.

원망을 선택했습니다.

밤새 통곡하며 하나님을 원망했습니다.

“우리를 왜 여기까지 데려왔습니까?”

“차라리 애굽에 있었으면 좋았을 것입니다.”

그러자 하나님께서 말씀하셨습니다.

“나를 원망하는 이 악한 회중에게 내가 어느 때까지 참으랴” (민 14:27)

원망은 단순한 불평이 아닙니다.

하나님의 선하심을 믿지 못하는 마음입니다.

하나님의 계획보다 자신의 판단을 더 신뢰하는 마음입니다.

이 모든 죄의 뿌리는 무엇인가?

우상숭배,
음행,
하나님을 시험하는 것,
원망.

이 네 가지는 서로 다른 죄처럼 보입니다.

그러나 바울은 그 뿌리가 하나라고 말합니다.

“그들이 악을 즐겨 한 것 같이 즐겨하는 자가 되지 않게 하려 함이니” (고전 10:6)

문제는 하나님보다 다른 것을 더 원하는 마음입니다.

하나님으로 만족하지 못하는 마음입니다.

불신앙입니다.

그 마음에서 우상도 나오고,
음행도 나오고,
원망도 나오고,
하나님을 시험하는 태도도 나오는 것입니다.

하나님의 은혜와 인간의 책임

그렇다면 성도는 실패하지 않는 존재입니까?

그렇지 않습니다.

사도 요한은 말합니다.

“만일 우리가 죄가 없다고 말하면 스스로 속이고” (요일 1:8)

성도도 넘어집니다.

실패합니다.

죄를 짓습니다.

그러나 참된 성도는 거기서 끝나지 않습니다.

죄를 깨닫고 회개합니다.

다시 하나님께 돌아옵니다.

시간이 지날수록 죄를 미워하게 됩니다.

거룩함을 사랑하게 됩니다.

하나님을 더욱 사모하게 됩니다.

이것이 성화입니다.

그럼에도 불구하고 우리가 넘어질 때가 있습니다.

그때 우리에게는 예수 그리스도가 계십니다.

광야의 이스라엘 백성이 살아남을 수 있었던 이유 가운데 하나는 모세의 중보였습니다.

오늘 우리에게는 모세보다 크신 중보자 예수 그리스도가 계십니다.

주님은 지금도 하나님 우편에서 우리를 위하여 중보하십니다.

우리가 넘어질 때마다 다시 일어나게 하시고,
포기하지 않으시고,
끝까지 붙드십니다.

그래서 바울은 절망하라고 말하지 않습니다.

다시 일어나라고 말합니다.

다시 달려가라고 말합니다.

다시 선한 싸움을 싸우라고 말합니다.

맺음말

고린도전서 10장 13절은 단순한 위로의 말씀이 아닙니다.

동시에 매우 강력한 도전의 말씀입니다.

하나님은 우리에게 감당하지 못할 유혹을 허락하지 않으십니다.

그리고 반드시 피할 길도 준비해 두십니다.

그러므로 우리는 더 이상 죄와 타협하며 변명할 수 없습니다.

하나님의 은혜를 의지해야 합니다.

그러나 동시에 하나님께서 보여 주시는 순종의 길을 선택해야 합니다.

우리를 위해 십자가를 지신 예수님을 바라보며,
오늘도 죄와 싸우고,
넘어지면 다시 일어나고,
끝까지 믿음의 경주를 달려가는 저와 여러분 되기를 소망합니다.

아멘.

(룻기 설교 3) 기업 무를 자 보아스

우리본교회 — Mon, 25 May 2026 22:04:55 +0900

https://youtu.be/E3rp02RXm_g

기업 무를 자 보아스

룻기 4장

오늘은 룻기 세 번째 말씀으로 룻기 말씀을 마무리하려고 합니다.

지난주에 룻은 보아스에게 “나의 남편이 되어 주십시오. 나의 기업을 물러 주십시오”라고 요청했습니다. 그리고 오늘 룻기 4장 1절에 보면, 보아스가 성문으로 올라갑니다.

고대 사회에서 성문은 단순히 사람들이 드나드는 장소가 아니었습니다. 재판이 이루어지고, 중요한 회의가 열리고, 매매나 계약이 공식적으로 확정되는 자리였습니다. 그래서 보아스는 이 일을 개인적으로 처리하지 않고, 성문으로 올라가 공개적이고 합법적으로 처리하려고 한 것입니다.

그때 마침 보아스가 말하던 기업 무를 자가 지나갑니다. 룻과 나오미의 기업을 무르는 일에 있어서 보아스보다 우선권을 가진 사람이 있었던 것입니다. 그래서 보아스는 그 사람을 먼저 부릅니다.

성경은 그 사람의 이름을 밝히지 않습니다. 개역개정 성경에는 “아무개여”라고 되어 있습니다. 이름이 중요하지 않다는 것입니다. 그는 자기 이름을 남길 수 있는 자리에 있었지만, 결국 자기 유익을 계산하다가 이름 없는 사람으로 남게 됩니다.

보아스는 성읍 장로 열 명을 청하여 그 자리에 앉게 합니다. 장로들은 증인이자 재판관이었습니다. 땅을 사고팔거나 중요한 일을 확정할 때 장로들이 그 일을 증언하고 확증했습니다.

그 자리에서 보아스가 말합니다. 모압 지방에서 돌아온 나오미가 엘리멜렉의 소유지를 팔려고 한다는 것입니다.

여기서 우리는 이스라엘의 희년 제도를 알아야 합니다. 이스라엘에서 땅은 개인의 영원한 소유가 아니었습니다. 하나님께서 각 지파와 가문에게 기업으로 맡기신 것이었습니다.

레위기 25장 23절은 이렇게 말씀합니다.

“토지를 영구히 팔지 말 것은 토지는 다 내 것임이니라 너희는 거류민이요 동거하는 자로서 나와 함께 있느니라”

땅은 하나님의 것이고, 이스라엘 백성은 그 땅을 맡아 사는 자들이었습니다. 그러므로 가난해서 땅을 팔았더라도 가까운 친족이 값을 치르고 그 땅을 다시 찾아올 수 있었습니다. 이것이 기업 무르기입니다.

“무르다”라는 말은 단순히 장기나 바둑에서 “한 수 물러 달라”는 뜻이 아닙니다. 히브리어로는 “가알”이라는 단어인데, 값을 치르고 되찾다, 속량하다, 구속하다라는 뜻을 가지고 있습니다. 여기서 “고엘”, 곧 기업 무를 자라는 말이 나옵니다.

기업을 무른다는 것은 가난해서 다른 사람에게 넘어간 땅을 값을 치르고 다시 사서 원래 가문에게 돌려주는 것입니다.

처음에 그 가까운 친족은 “내가 무르리라”고 말합니다. 겉으로 보면 좋은 사람처럼 보입니다. 엘리멜렉의 땅을 사서 나오미에게 돌려주겠다는 것입니다. 그러나 그의 마음속에는 계산이 있었습니다.

나오미가 나이가 많으니, 나오미가 죽고 나면 그 땅이 결국 자기에게 돌아올 수 있다고 생각했을 것입니다. 손해 보는 장사가 아니라고 판단한 것입니다.

그런데 보아스가 한 가지를 더 말합니다. 그 땅을 무르는 날에 죽은 자의 아내인 모압 여인 룻도 함께 맞아, 죽은 자의 이름을 그 기업 위에 세워야 한다는 것입니다.

이 말을 듣자 그 사람은 바로 물러섭니다. 이유는 분명합니다.

“나는 내 기업에 손해가 있을까 하여 무르지 못하겠노라.”

자기에게 이익이 될 것 같을 때는 하겠다고 했지만, 손해가 따를 것 같으니 포기한 것입니다.

보아스는 이 일을 매우 지혜롭게 처리했습니다. 처음부터 모든 조건을 한꺼번에 말하지 않았습니다. 먼저 기업 무를 책임을 인정하게 한 후, 그 책임이 단순히 땅만 사는 데서 끝나는 것이 아니라 죽은 자의 이름과 기업을 이어 주는 데까지 연결된다는 것을 분명히 했습니다.

이스라엘에는 기업 무르기 제도와 계대결혼법이 있었습니다. 신명기 25장에 보면, 형제가 아들 없이 죽었을 때 그 형제의 아내를 맞아 아들을 낳게 하고, 그 아들이 죽은 형제의 이름을 잇게 하는 법이 나옵니다.

엄밀히 말하면 보아스는 룻과 결혼해야 할 법적 의무가 없었습니다. 가까운 친족이기는 하지만 친형제는 아니었기 때문입니다. 그러나 보아스는 율법의 최소한만 따지지 않았습니다. 그는 나오미와 룻이 진정으로 회복되기 위해 필요한 것이 무엇인지 보았습니다.

땅만 사 준다고 모든 문제가 해결되는 것이 아니었습니다. 엘리멜렉 가문의 이름이 이어져야 했고, 룻에게서 태어날 아들을 통해 그 기업이 계속되어야 했습니다.

가까운 친족은 자기 손해를 계산했습니다. 그러나 보아스는 손해를 감수했습니다.

그는 자기 돈으로 땅을 사야 했습니다. 그 땅은 결국 룻이 낳을 아들에게 돌아갈 것입니다. 또 룻을 아내로 맞이하면, 자기 가정 안에서도 복잡한 문제가 생길 수 있었습니다. 재산을 나누는 문제도 생길 수 있고, 가족들의 원망도 감수해야 했을 것입니다.

그럼에도 보아스는 이 일을 선택했습니다.

왜입니까?

인애 때문입니다. 헤세드 때문입니다.

헤세드는 끝까지 책임지는 사랑입니다. 손해를 감수하는 사랑입니다. 어려움에 처한 사람을 외면하지 않는 사랑입니다.

룻은 시어머니 나오미를 위해 자신을 희생했습니다. 보아스는 룻과 나오미를 위해 자기 재산과 권리를 희생했습니다. 그들의 희생과 인애를 통해 나오미는 회복됩니다.

룻기 4장 14절과 15절에 보면 여인들이 나오미에게 이렇게 말합니다.

“찬송할지로다 여호와께서 오늘 네게 기업 무를 자가 없게 하지 아니하셨도다 이 아이의 이름이 이스라엘 중에 유명하게 되기를 원하노라 이는 네 생명의 회복자며 네 노년의 봉양자라”

한때 나오미는 자신을 “마라”, 곧 괴로움이라고 불러 달라고 했습니다. 그러나 하나님께서는 보아스의 인애를 통해 나오미의 삶을 회복시키셨습니다. 그녀의 눈물을 닦아 주셨고, 그녀의 노년에 위로자를 주셨습니다.

그리고 룻기 마지막에는 족보가 나옵니다. 그 족보의 끝에는 다윗이 있습니다.

룻기의 배경은 사사 시대입니다. 사람들이 각기 자기 소견에 옳은 대로 행하던 영적 암흑기였습니다. 모두가 자기 유익을 따라 살던 시대였습니다. 그러나 그 시대 가운데 룻과 보아스는 달랐습니다.

룻은 나오미를 끝까지 사랑했습니다. 보아스는 룻과 나오미를 끝까지 책임졌습니다. 그리고 하나님께서는 그들의 인애를 통해 오벳을 태어나게 하셨고, 오벳을 통해 이새가, 이새를 통해 다윗이 태어나게 하셨습니다. 그리고 그 다윗의 계보를 통해 예수 그리스도께서 오셨습니다.

룻기는 단순한 한 가정의 회복 이야기가 아닙니다. 하나님의 구속사를 보여주는 말씀입니다.

우리에게도 기업 무를 자가 있습니다. 우리의 속량자, 우리의 구속자는 예수 그리스도이십니다. 우리는 그분께 나아가 “주님, 나를 구속하여 주십시오. 나를 회복시켜 주십시오”라고 구해야 합니다.

그리고 또 하나, 우리도 룻처럼, 보아스처럼 살아야 합니다.

자기 유익만 계산하는 사람이 아니라, 손해가 있더라도 끝까지 사랑하는 사람. 어려운 사람을 외면하지 않고 책임지는 사람. 하나님께서 기뻐하시는 인애의 삶을 살아가는 사람이 되어야 합니다.

룻과 보아스의 인애를 통해 나오미가 회복되고, 오벳이 태어나고, 다윗과 예수 그리스도의 길이 열렸던 것처럼, 오늘 우리의 작은 순종과 사랑도 하나님의 구속사 안에서 귀하게 사용될 줄 믿습니다.

우리 모두가 예수 그리스도 안에서 회복을 누리고, 또한 보아스처럼 끝까지 책임지는 사랑의 자리로 나아가기를 주님의 이름으로 축원합니다.

(룻기 설교 2) 처음보다 더한 인애

우리본교회 — Sun, 17 May 2026 14:48:29 +0900

https://youtu.be/UdvE1X08f34

(룻 3:6-10) “[6] 그가 타작 마당으로 내려가서 시어머니의 명령대로 다 하니라 [7] 보아스가 먹고 마시고 마음이 즐거워 가서 곡식 단 더미의 끝에 눕는지라 룻이 가만히 가서 그의 발치 이불을 들고 거기 누웠더라 [8] 밤중에 그가 놀라 몸을 돌이켜 본즉 한 여인이 자기 발치에 누워 있는지라 [9] 이르되 네가 누구냐 하니 대답하되 나는 당신의 여종 룻이오니 당신의 옷자락을 펴 당신의 여종을 덮으소서 이는 당신이 기업을 무를 자가 됨이니이다 하니 [10] 그가 이르되 내 딸아 여호와께서 네게 복 주시기를 원하노라 네가 가난하건 부하건 젊은 자를 따르지 아니하였으니 네가 베푼 인애가 처음보다 나중이 더하도다”

오늘은 룻기 2~3장을 중심으로 말씀을 나누겠습니다.

나오미는 모압땅에서 다시금 베들레헴에 돌아왔습니다.

베들레헴은 בֵּית לֶחֶם “떡집”, “빵의 집”입니다. 벧세메스는 בֵּית שֶׁמֶשׁ “태양의 집”

벧엘 בֵּית־אֵל “하나님의 집” 여기서 공통으로 들어가는 בֵּית (베이트) 는 “집(house)”이라는 뜻입니다. 이 떡 집에서 “생명의 떡”이신 예수님께서 태어나십니다. 떡집이란 이름의 동네에서 떡이 없어서 떠났던 나오미가 하나님께서 다시금 자기 백성에게 떡 주셨다는 소식을 듣고 돌아왔습니다. 그러나 지금 그녀는 “나오미 – 기쁨”이 아니라 자신을 “마라 – 괴로움,쓰다” 라고 불러 달라고 합니다.

자, 지금부터 하나님께서 어떠한 방식으로 그녀를 다시금 기쁨으로 이들을 회복시키시는지 보여주고 계십니다.

우연 같아 보이지만 그 속에 하나님의 섭리와 인도하심이 있다.

(룻 2:3-4) “[3] 룻이 가서 베는 자를 따라 밭에서 이삭을 줍는데 우연히 엘리멜렉의 친족 보아스에게 속한 밭에 이르렀더라 [4] 마침 보아스가 베들레헴에서부터 와서 베는 자들에게 이르되 여호와께서 너희와 함께 하시기를 원하노라 하니 그들이 대답하되 여호와께서 당신에게 복 주시기를 원하나이다 하니라”

우연히와 마침

① 2:3에 보면 “우연히”라는 단어가 나옵니다.

모르고 갔으나 알고보니~ 이런 느낌입니다.

그런데 룻기 전체를 읽어보면, 사실 독자는 이것이 단순한 우연이 아니라는 것을 알게 되죠. 룻이 간 밭이 하필 보아스의 밭이었고 보아스가 마침 그때 베들레헴에서 왔다.

룻기 2:3의 “우연히”는 “인간의 눈에는 우연처럼 보이지만, 실제로는 하나님의 섭리였다”

② 마침 (2:4) וְהִנֵּה

“보라!”, “마침!”, “그런데 보니!” 입니다.

“우연히” 이르렀는데, “보라! 보아스가 왔다!”

룻이 이삭을 줍고 있는데 보아스가 등장합니다. 우연을 가장한 필연.

하나님이 일하시는 방법은 우연히, 그런데 마침 그 때. 이런 식이죠.

우리본교회 예배처소 구한 과정

우리본교회가 처음 기도처소를 구하려고 옆 공원 앞에 이삿짐 센터가 나가고 임대를 준다는 소식을 듣고 찾아 갔습니다. 저는 출근을 해야 했고 박사모님이 복덕방 사장님을 만났습니다. 건물주가 안타깝게 교회에는 임대를 주지 않겠다고 하십니다. 교회가 찬송을 하니 시끄럽워서 그렇다고 하시면서 북원 중학교 앞에 가면 우리본교회가 있는데 지금 예배 하지 않고 있는데 우리 복덕방에는 내놓지 않았는데 거기 한 번 가보세요. 이렇게 말하는 것입니다.

그래서 박사모님은 이해 하기를 지금 말씀하시는 복덕방에 내 놓지 않고 다른 복덩방에 내 놓은 것으로 이해하고 교회 목사님을 만났습니다. 목사님은 자신은 복덩방에 내 놓지 않았다고 말씀하시는 것입니다. 그 사장님의 말씀은 우리 복덕방이라는 것이 복덕방에 내 놓지 않았다는 것인데 우린 다른 복덕방에 내놓은 것으로 오해하고 목사님을 찾아 온 것입니다.

전에 목사님은 이 곳에 교회 인테리어를 다 하고 10~20명 가량 모여 예배하다가 바로 코로나가 터져서 못 모이고 있었고 그렇게 3년의 시간이 흘렀다고 말씀하시면 누가 교회 예배당으로 쓸 사람이 있으면 인계해 주고 고향 교회로 임지를 옮기려 하려고 기도하고 있었다고 하시며 어떻게 알고 왔냐고 하시는 것이었습니다.

그렇게 연결이 되어 이 곳 교회 예배당을 인수 받아 예배한 지 다음 주면 2년이 되어갑니다. 이 또한 우연 같고 대화의 오해였던 것 같지만 하나님은 우리의 오해까지도 사용하고 계셔던 것입니다.

저희는 처음 교회당을 준비할 때 건물 하나 빌려서 하나 하나 하면 되지 하는 생각으로 시작을 했는데 그렇게 했으면 과연 여기까지 올 수 있었겠는가 하는 생각을 해 봅니다. 제가 주중에는 직장에 나가 일을 해야 하는데 이 두 가지를 다 할 수 있었을까? 그나마 예배당이라도 하나님이 다 꾸며 주셨으니까? 이렇게 편안히 예배에 집중할 수 있지 않는가 생각하게 됩니다.

우리는 우연히 라고 말하지만 그 과정 속에 하나님의 섭리와 인도하심이 있다는 것입니다.

그 우연히와 마침이라는 단어를 사용할 수 있게 된 것은 룻의 움직임이 있었기 때문입니다. 룻이 이삭을 줍다가 보아스의 밭까지 이르게 되고, 보아스의 밭에서 이삭을 줍다가 마침 보아스의 눈에 띄게 된 것입니다.

그러기에 우린 하나님이 일하실 수 있도록 여러 상황 가운데 무엇인가를 해야 한다는 것입니다. 자포자기하고 낙담하고 앉아 있는 것이 아니라 우리가 할 수 있는, 그리고 우리가 해야 하는 일 그 일을 우리는 해야 합니다. 룻은 시모를 위해 보리 이삭을 주어 공궤하는 일 그 일에 충실했습니다.

보아스는 보리를 베는 자들에게 물어 봅니다. 이 소녀는 누구냐? 사환이 대답합니다. 모압소녀이고 나오미의 며느리이고 하루 종일 쉬지 않고 이삭을 줍고 있습니다. 이 것을 가지고 시모를 먹여 살린다고 합니다.

그 이야기를 듣고 보아스른 룻에게 말합니다. 다른데 가지 말고 내 밭에서 이삭을 주우라. 내가 소년들에게 너를 건드지 말고 하였다 그리고 목마르면 소년들이 길어 온 물을 마시거라! 보호를 약속합니다. 그리고 그렇게 보호하는 이유가 네가 네 시모에게 한 효에 대해 듣고, 하나님의 날개 아래 피하기 위해 온 것을 내가 들었기 때문이라고 말해 줍니다.

그러며 점심 식사 자리에서 초대해 함께 밥을 먹도록 배려합니다. 그리고 사환들에게 곡식을 벨 때에 단에서 곡식을 뽑아 버려서 룻이 더 많이 주어 갈 수 있도록 지시합니다.

보아스는 후덕한 사람입니다. 자비를 베풀 줄 아는 사람이고 율법에 충실한 사람입니다.

(레 19:9-10) “[9] 너희가 너희의 땅에서 곡식을 거둘 때에 너는 밭 모퉁이까지 다 거두지 말고 네 떨어진 이삭도 줍지 말며 [10] 네 포도원의 열매를 다 따지 말며 네 포도원에 떨어진 열매도 줍지 말고 가난한 사람과 거류민을 위하여 버려두라 나는 너희의 하나님 여호와이니라”

하나님의 성품을 가진 사람이죠. 자기의 이익만 챙기는 사람이 아니라 하나님의 율법을 지키고, 하나님의 마음으로 어려운 이웃을 생각하고 하나님을 의지하고 시모에게 인애를 다하는 룻에게 인애를 베푸는 사람입니다.

그날 룻은 보리 한 에바를 주워 나오미에게로 돌아갑니다. 한 에바는 22리터입니다. 적지 않은 양입니다. 그리고 나오미에게 오늘 낮에 있었던 일을 다 이야기 합니다. 보아스의 이름을 듣자 나오미는 그가 기업 무를 자 인 것을 알고 그가 기업 무를 책임을 다할 것이라 생각합니다.

기업 무를 자는 히브리어로 고엘이라고 하는데 고엘은 세 가지 일을 하는 사람입니다.

첫째는, 가까운 친족이 빚을 져서 땅을 팔았으면 그 땅을 다시 사서 친족에게 돌려 주는 일을 해야 합니다. 흉년이 들고 문제가 생기면 사람이 가난해 질 수 있습니다. 나오미의 남편 엘리멜렉에게도 조상으로부터 내려오는 땅이 있었을 것입니다. 그 땅을 팔아 먹은 거죠. 왜? 어려우니까? 그럼 가장 가까운 친족이 그 땅을 다시 사서 엘리멜렉에게 돌려 주어야 하는 것이 율법입니다.

둘째로, 땅이 없이 빚을 많이 지면 노예로 팔려가게 됩니다. 이 때도 가장 가까운 친족이 대신 돈을 지불하고 그를 사서 풀어주어야 하는 것입니다.

셋째는 친족이 까닥없이 피를 흘리에 되었다. 억울하게 죽임을 당했다. 그러면 친족이 가서 복수를 해 주어야 합니다. 이것이 율법에서 말하는 고엘이 해야 하는 의무입니다. 기업 무를자입니다.

그런데 사람들이 이 의무를 잘 할까요? 하지 않으려 할까요? 보아스는 이 의무를 행한 사람입니다. 사람들은 자신의 유불리에 따라 하기도 하고 모른척 하기도 했을 것입니다.

그러나 하나님은 그렇게 하라고 율법으로 정해 주신 것입니다. 우리가 사는 세상은 혼자 사는게 아닙니다. 서로 서로 돕고 함께 살라고 하십니다. 어려움에 처한 이웃을 버려 두지 말고, 네가 게을러서 그런거야. 네가 잘 못된 선택을 해서 그런거야. 이런 식으로 그 사람의 책임으로만 돌리지 말고 그를 도와주라는 것이 율법이 가르치는 바입니다.

우린 이렇게 말하죠. 자꾸 도와 주면 버릇돼. 자기가 한 일은 자기가 책임져야 해. 그런 말도 맞긴 한데, 성경은 그래도 도와 주고, 그래도 자비를 베풀라고 말씀하십니다. 그리고 그 도움을 받은 자, 그 자비가 필요한 자가바로 ‘나’ 라고 말씀하십니다. 예수님도 7번 용서하면 됩니까? 라고 당당하게 말하는 제자에게 일흔 번씩 일곱 번 이라도 용서하라고 하시지 않습니까?

율법에서 말하는 고엘은 궁극적으로 예수님을 말하는 것이고 예수님께서 온전한 고엘의 역할을 감당하셨습니다. 죄와 죽음의 상태에 있는 우리에게 네가 지은 죄, 네가 갚어. 네가 한 선택이니 네가 값을 지불해. 하지 않으시고 예수님이 대신 값을 치르시고 희생하셔서 우리를 자유케 하셨습니다. 우리의 땅과 우리의 신분과 우리의 생명을 되찾아 주시고 하나님과의 관계를 회복시켜 주셨습니다. 우리의 대적 마귀, 사탄을 대신해서 싸워 주셨습니다.

보아스는 예수님을 미리 맛보기로 보여 주고 있는 것입니다. 또한 보아스의 계보를 통해 예수님이 베들레헴 떡 집에 오십니다.

나오미는 보아스가 기업무를 자인 것을 알자. 그에게 소망을 둡니다. 다른 방법이 있습니까? 계속해서 룻이 주워오는 이삭에 룻과 자신을 담보할 수는 없지요. 나오미는 소망을 가지고 보아스에게 기업무를 자의 의무를 행해 줄 것을 요구합니다.

우선 룻에게 다른 밭으로 이삭을 주우러가지 말고 계속 보아스의 밭으로 가라고 합니다. 그리고 추수가 끝나고 타작을 시작할 때, 타작 마당에서 보아스가 잠을 잘 때 그의 이불 속으로 들어가라는 것입니다. 이불 속으로 들어가는 것은 무엇을 말하는 것입니까? 직접적으로 남편이 되어 달라. 기업 무를 자의 의무를 행해 달라 요구하라는 것입니다.

룻도 이런 나오미의 말에 순종하는 것이 쉽지는 않았을 것인데 순종합니다. 나오미의 말대로 룻은 순종합니다.

베들레헴의 타작마당. 보리를 추수한 뒤에 보리 줄기를 모아 와서

타작(threshing)을 통해 이삭에서 알곡을 떨어내고 키질(winnowing)을 해서 껍질이나 겨 같은 가벼운 것은 바람에 날려 보내고 무거운 알곡만 남기는 작업을 하던 장소가 “타작 마당”입니다. 당시에는 보통 바람이 잘 부는 높은 곳이나 평평하게 다져 놓은 공터에서 이 작업을 했다고 합니다. 특히 저녁이나 밤에 바람이 잘 불 때 키질을 많이 했습니다. 그래서 룻기 3장에서 보아스가 밤에 타작 마당에 있는 장면이 나오는 것이죠.

(룻 3:7) “보아스가 먹고 마시고 마음이 즐거워 가서 곡식 단 더미의 끝에 눕는지라 룻이 가만히 가서 그의 발치 이불을 들고 거기 누웠더라”

타작마당은 흥겨운 자리입니다. 보아스는 먹고 마시고 즐거워 가서 곡식 단 더미 끝에 눕습니다. 그런 그의 발 아래에 이불을 들고 한 여인이 들어와 눕는 것입니다. 보아스는 놀랍니다.

(룻 3:8) “밤중에 그가 놀라 몸을 돌이켜 본즉 한 여인이 자기 발치에 누워 있는지라”

(룻 3:9) “이르되 네가 누구냐 하니 대답하되 나는 당신의 여종 룻이오니 당신의 옷자락을 펴 당신의 여종을 덮으소서 이는 당신이 기업을 무를 자가 됨이니이다 하니”

나의 남편이 되어 주십시오. 당신은 기업 무를 자가 되기 때문입니다.

이 말은 지금 룻의 남편의 형제들이 없고 당신이 그와 가까운 친족이 때문에 나와 결혼해서 아이도 나아 주고 팔아 먹었던 땅도 다시 사어 달라는 것입니다. 그러자 보아스는 이렇게 말합니다.

(룻 3:10) “그가 이르되 내 딸아 여호와께서 네게 복 주시기를 원하노라 네가 가난하건 부하건 젊은 자를 따르지 아니하였으니 네가 베푼 인애가 처음보다 나중이 더하도다”

룻의 인애는 처음보다 나중이 더한 인애라는 것입니다.

처음의 그녀의 인애는 무엇입니까? 자기 고향, 자기 가족, 익숙한 삶을 버리고 시모를 돌보고 이스라엘의 하나님을 따르기로 결정한 것입니다. 지난 주 설교 제목이 “믿음과 인애로 베들레헴에 온 룻” 이었는데, 이렇게 늙은 시모를 버리지 않고 끝까지 책임지는 사랑으로 따라 온 것 그것이 바로 룻의 첫번째 인애라는 것입니다.

예수님 또한 익숙한 자리를 버리시고 하늘 영광, 자기 고향을 버리시고 인간의 몸을 입고 베들레헴에 떡집으로 오신 인애, 그것도 말구유에 아기로 뉘이신 인애. 그 인애를 예수님이 보여 주신 것이죠.

그럼 보아스가 말하는 나중 인애라 무엇입니까? 바로 앞에 말, “네가 가난하건 부하건 젊은 자를 따르지 아니라였으니” 바로 자신의 결혼을 포기해서까지 나오미의 기업을 물러주려하는 것입니다.

지금 룻은 자기의 결혼 문제를 해결하려고 보아스에게 남편이 되어 달라고 하는 것이 아닙니다. 보아스가 룻의 남편이 되어 아들을 낳으면 그 아들은 보아스의 아들이 아니라 엘리멜렉의 가문의 아들이 되는 것입니다. 이 아들은 엘리멜렉의 아내인 나오미의 아들이 되는 것입니다. 지금 룻은 자기의 결혼을 희생해서 나오미의 집안과 죽은 남편의 이름을 이어주려는 마음으로 자기유익을 포기하고 가문의 회복과 시모의 회복을 생각하고 행동하는 것입니다.

오늘 날의 문화로는 참 이해하기가 힘듭니다. 사실 저는 이 부분에 있어서 고민을 많이 했습니다. 이건 좀 너무하지 않나 생각이 들었습니다.

왜냐하면 현대를 사는 우리들은 결혼은 개인의 행복과 사랑 그리고 자율적 선택에 더 초점이 맞추어져 있습니다. 과거의 정략적인 결혼은 개인의 자유와 감정을 희생시키는 측면이 있어서 부정적으로 보기도 합니다.

젊은 여성이 사랑하지 않는 늙은 돈 많은 남자와 결혼하여 가문을 다시 일으키려고 한다? 그런 드라마가 지금 시대에는 호흥을 얻기 힘들겠죠.

룻은 결혼한지 10년후 과부가 되었으니 그 때 15-17세에 결혼을 했다고 한다면 25~27세의 여인이라고 볼 수 있고, 보아스는 그에 비해 사뭇 나이가 들었다고 볼 수 있습니다. 그러나 성경에서 추수현장을 직접 둘러보고 일꾼들을 관리하고 법적 절차도 신속히 처리하고 타작마당에서 직접 나와 잠도 할 정도면 완전히 쇠약한 노인은 아닌 것 같습니다.

정확한 그들의 나이는 알 수 없지만, 하여간 롯은 사랑과 낭만을 쫓아 젊은 여인으로 젊은 남자를 쫓아 시집을 갈 수도 있었을텐데 자신의 결혼까지 희생하며 책임을 다하기 위해 보아스에게 남편이 되어 주고 기업을 물러달라고 요구했다는 것입니다.

룻은 자기의 행복이나 젊은 사랑을 쫓지 않았습니다. 젊은 남자를 찾아 새 삶을 시작할 수 있었지만 하나님의 언약 질서 안에서 나오미 가문을 살리는 길을 선택했습니다.

룻의 처음 인애는 나오미를 떠나지 않는 사랑, 효 였고, 나중 인애는 자기 자신보다 하나님의 뜻과 가문의 회복을 먼저 둔 사랑이었다는 것입니다.

예수님 또한 자기 고향을 떠난 베들레헴 떡집에 오신 인애를 베푸셨을 뿐 아니라 자기 자신보다 하나님의 뜻과 많은 사람을 살리고 회복시키는데 자신의 희생한 인애를 베푸셨다는 것입니다.

그렇다고 그런 인애를 베푼 룻이 희생으로만 끝난 것이 아니라 하나님은 그녀에게 보상을 해 주십니다. 그녀가 낳은 아들이 다윗의 할아버지가 되게 하셨고 메시야 예수님의 족보에 오르게 하셨습니다. 보아스를 통해 낳은 아들로 인해 환하게 웃고 행복해 하는 나오미를 보게 하였습니다. 보아스를 통해 현숙한 여인이라 존귀함을 받게 하였습니다. 나이든 보아스와의 결혼생활이 젊은 남자와의 결혼 생활보다 못하리라고 우리 예단하기 힘들것입니다.

룻기에서 보여 주는 것은 룻의 처음 인애, 그리고 나중 인애로 인하여 공허하고 텅빈 인생 가운데, 마라, 쓰고 괴로움의 인생 가운데 다시금 채워지고 회복되어지는 역사가 일어 난다는 것입니다.

우리 또한 잠깐의 즐거움, 낙, 편안함을 선택하는 것이 아닌 하나님의 뜻이 이루어지고 다시 회복과 치유와 채워짐이 이루어 질 수 있도록 예수님의 뒤를 따라 자기를 부인하고 자기를 희생하는 자리까지 나아가는 저와 여러분이 되시길 예수님의 이름으로 축원드립니다.

(룻기 설교 1) 믿음과 인애로 베들레헴에 온 룻

우리본교회 — Sun, 10 May 2026 23:15:38 +0900

https://youtu.be/O-4LupknXBE

믿음과 인애로 베들레헴에 온 룻

룻기 1:1~2:7

(룻기 1:1-2:7) “[1] 사사들이 치리하던 때에 그 땅에 흉년이 드니라 유다 베들레헴에 한 사람이 그의 아내와 두 아들을 데리고 모압 지방에 가서 거류하였는데 [2] 그 사람의 이름은 엘리멜렉이요 그의 아내의 이름은 나오미요 그의 두 아들의 이름은 말론과 기룐이니 유다 베들레헴 에브랏 사람들이더라 그들이 모압 지방에 들어가서 거기 살더니 [3] 나오미의 남편 엘리멜렉이 죽고 나오미와 그의 두 아들이 남았으며 [4] 그들은 모압 여자 중에서 그들의 아내를 맞이하였는데 하나의 이름은 오르바요 하나의 이름은 룻이더라 그들이 거기에 거주한 지 십 년쯤에 [5] 말론과 기룐 두 사람이 다 죽고 그 여인은 두 아들과 남편의 뒤에 남았더라 [6] 그 여인이 모압 지방에서 여호와께서 자기 백성을 돌보시사 그들에게 양식을 주셨다 함을 듣고 이에 두 며느리와 함께 일어나 모압 지방에서 돌아오려 하여 [7] 있던 곳에서 나오고 두 며느리도 그와 함께 하여 유다 땅으로 돌아오려고 길을 가다가 [8] 나오미가 두 며느리에게 이르되 너희는 각기 너희 어머니의 집으로 돌아가라 너희가 죽은 자들과 나를 선대한 것 같이 여호와께서 너희를 선대하시기를 원하며 [9] 여호와께서 너희에게 허락하사 각기 남편의 집에서 위로를 받게 하시기를 원하노라 하고 그들에게 입 맞추매 그들이 소리를 높여 울며 [10] 나오미에게 이르되 아니니이다 우리는 어머니와 함께 어머니의 백성에게로 돌아가겠나이다 하는지라 [11] 나오미가 이르되 내 딸들아 돌아가라 너희가 어찌 나와 함께 가려느냐 내 태중에 너희의 남편 될 아들들이 아직 있느냐 [12] 내 딸들아 되돌아가라 나는 늙었으니 남편을 두지 못할지라 가령 내가 소망이 있다고 말한다든지 오늘 밤에 남편을 두어 아들들을 낳는다 하더라도 [13] 너희가 어찌 그들이 자라기를 기다리겠으며 어찌 남편 없이 지내겠다고 결심하겠느냐 내 딸들아 그렇지 아니하니라 여호와의 손이 나를 치셨으므로 나는 너희로 말미암아 더욱 마음이 아프도다 하매 [14] 그들이 소리를 높여 다시 울더니 오르바는 그의 시어머니에게 입 맞추되 룻은 그를 붙좇았더라 [15] 나오미가 또 이르되 보라 네 동서는 그의 백성과 그의 신들에게로 돌아가나니 너도 너의 동서를 따라 돌아가라 하니 [16] 룻이 이르되 내게 어머니를 떠나며 어머니를 따르지 말고 돌아가라 강권하지 마옵소서 어머니께서 가시는 곳에 나도 가고 어머니께서 머무시는 곳에서 나도 머물겠나이다 어머니의 백성이 나의 백성이 되고 어머니의 하나님이 나의 하나님이 되시리니 [17] 어머니께서 죽으시는 곳에서 나도 죽어 거기 묻힐 것이라 만일 내가 죽는 일 외에 어머니를 떠나면 여호와께서 내게 벌을 내리시고 더 내리시기를 원하나이다 하는지라 [18] 나오미가 룻이 자기와 함께 가기로 굳게 결심함을 보고 그에게 말하기를 그치니라 [19] 이에 그 두 사람이 베들레헴까지 갔더라 베들레헴에 이를 때에 온 성읍이 그들로 말미암아 떠들며 이르기를 이이가 나오미냐 하는지라 [20] 나오미가 그들에게 이르되 나를 나오미라 부르지 말고 나를 마라라 부르라 이는 전능자가 나를 심히 괴롭게 하셨음이니라 [21] 내가 풍족하게 나갔더니 여호와께서 내게 비어 돌아오게 하셨느니라 여호와께서 나를 징벌하셨고 전능자가 나를 괴롭게 하셨거늘 너희가 어찌 나를 나오미라 부르느냐 하니라 [22] 나오미가 모압 지방에서 그의 며느리 모압 여인 룻과 함께 돌아왔는데 그들이 보리 추수 시작할 때에 베들레헴에 이르렀더라

“성경 66권 가운데 가장 짧고 아름다운 이야기 중 하나를 꼽으라면 많은 사람들이 룻기를 이야기합니다. 룻기는 단 네 장밖에 되지 않습니다.

천천히 읽어도 10분이 채 걸리지 않고, 보통은 5~6분이면 다 읽을 수 있는 아주 짧은 이야기입니다.

그런데 이 짧은 이야기 안에는 슬픔이 있고, 눈물이 있고, 사랑이 있고, 믿음이 있고, 그리고 하나님께서 한 사람의 인생을 어떻게 붙드시고 인도하시는지가 담겨 있습니다.

화려한 기적 이야기가 나오는 것도 아닙니다. 홍해가 갈라지는 것도 아니고, 하늘에서 불이 내려오는 것도 아닙니다. 하지만 한 과부가 시어머니를 끝까지 떠나지 않고 따라가는 이야기 속에서 하나님은 조용히 일하시고 계셨습니다. 그래서 룻기는 읽고 나면 마음이 따뜻해지는 책입니다.

그리고 동시에 ‘믿음이란 무엇인가’, ‘참된 인애가 무엇인가’를 우리에게 보여주는 책입니다.”

지금 5월 초순이면 이스라엘의 베들레헴에서는 보리 추수가 한 참이고 곧 밀 추수로 넘어가는 계절입니다. 시기적으로도 일치하는 이 때에 룻기 말씀을 함께 살펴 보려고 합니다.

오늘 룻기는 이렇게 시작합니다. “사사들이 치리하던 때에” 사사들이 치리하던 때라는 것은 이스라엘에 왕이 세워지기 전에 하나님이 세우신 재판관에 의해 나라가 다스려지던 때라는 것입니다. 이 룻기의 마지막장 마지막절에 다윗 왕이 태어나는 것으로 책이 마무리됩니다. 4:22 오벳은 이새를 낳고 이새는 다윗을 낳았더라. 어떻게 보면 이 책은 다윗 왕의 증조 할머니 이야와 증조 할아버지 이야기입니다. 다윗 왕 시대에 이미 룻기가 기록이 되어 다윗 왕이 기록된 책으로 읽었는지 아니면 그 후에 문학 형태로 기록되었는지는 알 수 없지만, 하여간 다윗 왕은 베들레헴 출신이자 자신의 증조 할머니, 할아버지의 이야기를 들으며 자라났을 것입니다.

왕이 없어 각 자 자기의 소견에 옳은대로 행하였더라 라고 평가하며 신앙적으로 암흑기로 표현하고 있던 그 시대에도 사람들은 나름대로 모세 율법을 지키려하여 어려움에 처한 가까운 친족의 기업을 물러주거나, 추수 때에 떨어진 이삭을 모두 챙기지 않고 가난한 사람들이 주워갈 수 있게 하는 등 나름 대로 신앙 공동체로 살려고 하는 모습들을 엿볼 수 있게 합니다. 여전히 이 시대에도 성막은 실로에 있었고 하나님의 말씀이 존중 받고 이스라엘 백성들은 하나님의 백성으로 살아가고 있던 시대입니다.

그런 그 땅에 흉년이 들었습니다.

1. 젖과 꿀이 흐르는 땅, 약속의 땅에도 흉년이 드는가?

이 땅은 예수님이 태어나신 땅, 그의 선조 다윗 왕이 양치기를 하던 땅, 야곱이 그의 아내 라헬을 묻은 땅. 예루살렘에서 헤브론으로 내려가는 땅입니다. 그 땅에 흉년이 들었습니다. 그럴 수 있습니까?

하나님이 주신 땅, 하나님이 약속하여 살게 하신 땅에서도 흉년은 들 수 있습니까? 네, 성경은 오늘 말하고 있습니다. 그 땅에 흉년이 드니라.

창세기 12장에 보면 하나님께서 아브라함에게 약속하시고 축복하시며 가라고 하신 땅이 있습니다. 그 땅은 가나안 땅이고 아브라함은 순종하여 믿음으로 약속을 붙잡고 가나안 땅으로 갔습니다. 그런데 그 땅에 기근이 듭니다.

(창 12:10) “그 땅에 기근이 들었으므로 아브람이 애굽에 거류하려고 그리로 내려갔으니 이는 그 땅에 기근이 심하였음이라”

오늘 룻기 1장1절에 보면 유다 베들레헴에 한 사람이 그의 아내와 두 아들을 데리고 모압 지방에 가서 거류합니다. 왜? 베들레헴에 흉년이 드닌까?

다시 한 번 질문하겠습니다. 하나님이 주신 땅에도 기근이 들고 흉년이 들 수 있습니까?

네, 그럴 수 있습니다.

왜? 기근이 들고 흉년이 들었습니까? Why? I don’t know!!

왜 그런지 우리는 답할 수 없습니다. 우리가 할 수 있는 것을 그것을 받아 들이는 것입니다. 그것이 유일하게 우리가 할 수 있는 것입니다.

(전 3:11) “하나님이 모든 것을 지으시되 때를 따라 아름답게 하셨고 또 사람들에게는 영원을 사모하는 마음을 주셨느니라 그러나 하나님이 하시는 일의 시종을 사람으로 측량할 수 없게 하셨도다”

하나님은 목적이 있고 계획이 있어 하셨다. 그러나 우리는 다 알지 못한다.

(사 55:8-9) “[8] 이는 내 생각이 너희 생각과 다르며 내 길은 너희의 길과 다름이니라 여호와의 말씀이니라 [9] 이는 하늘이 땅보다 높음 같이 내 길은 너희의 길보다 높으며 내 생각은 너희의 생각보다 높으니라”

아브라함은 기근을 들었을 때 애굽으로 내려갑니다. 왜? 살려고.

룻의 시아버지 엘리멜렉은 모압 땅으로 갑니다. 왜? 살려고. 살아보려고....

아니 약속의 땅에서 버텨야지. 믿음으로 견뎌야지... 저는 이것을 믿음으로 보지 않습니다. 버티고 그 자리에 있어야 한다면 그렇게 해야겠지만, 이러한 상황 또한 하나님이 허락하셨고 하나님이 이 일을 통해 하시고자 하는 일이 있다고 믿고 움직이는 것도 믿음 있는 행동이라 생각합니다.

상황이 어려울 때 피난처를 찾아간 걸 비난하기 보다는 그 과정에서 하나님과의 관계 그리고 어떤 믿음의 선택을 하였는가가 더 중요하다고 봅니다. 흉년이라는 상황 자체가 사람들을 움직이게 만든 건 분명합니다. 그가 움직일 때 어떤 믿음으로, 하나님과 어떤 관계 속에서 움직였는가? 그것이 중요할 것입니다.

룻기에서는 분명 왜 엘리멜렉과 두 아들 말론, 기룐이 모압 땅에서 죽고 나오미 혼자 남았는가? 그 이유에 대해 설명하고 있지 않습니다. 단지 나오미 혼자 남고 고통스럽게 되었다는 사실 만을 말하고 있습니다. 그리고 룻기에서 말하고자 하는 것은 그 상황 가운데서 어떻게, 어떤 방식으로 회복되었는가를 말하고자 합니다. 그러기에 성경이 말하고 있지 않는 부분에 대해 우리가 왈가왈부하며 이래서 가정에 어려움이 생겼다. 저래서 고통스럽게 되었다 라고 함부로 말하지 말하야 합니다. 모든 고통 가운데, 모든 일 가운데 하나님이 하시고자 하는 일이 있기 때문에 그런 일이 있다 라고만 생각하고 오히려 어려움에 처한 그들을 어떻게 도울까? 또는 어떻게 이 상황을 이겨 낼까에 집중해야 할 것입니다.

우리는 하나님이 하시는 일을 받아들이고 그 안에서 몸부림치며 최선을 다해 살아가는 존재들입니다. 우린 “현실적 선택”을 하며 살아가는 자들입니다.

초대교회인 예루살렘 교회에 큰 핍박이 일어나자 이들이 한 일은 그 핍박을 피해 다른 지역으로 흩어져 피하는 것이었습니다. 믿음을 지키고 예루살렘에 머물러야 하는가? 아니면 살기 위해 예루살렘을 떠나 이방 땅으로 들어가야 하는가? 사도들은 예루살렘에 남아서 교회의 중심을 지켰습니다. 그러나 보통의 사람들은 이방 땅으로 흩어졌습니다. 그런데 이들이 핍박을 피해 흩어짐을 통해 복음이 여러 지역에 전파되게 되었습니다. 로마교회는 사도 바울이 방문하기 전에 흩어진 성도들에 의해 세우진 교회입니다. 흩어진 것 자체, 핍박을 피해 보다 나은 환경에서 믿음 생활하기 위해 터전을 옮긴 것도 잘한 일이고, 핍박 가운데서도 교회의 중심을 지키기 위해 남아 있던 것도 잘 한 일입니다. 중요한 것은 하나님 중심의 신앙을 지키고 우리에게 주어진 도전에 흔들리지 말고 믿음으로 최선의 삶을 살아내는 것입니다.

여러분에게 어려움이 있습니까? 고통이 있습니까? 기근이 있습니까? 우리는 그 원인을 다 알 수 없습니다. 그 원인에 너무 초점 맞추지 말고 하나님께 초점을 맞추고 믿음으로 견디고 이기고 하나님 안에서 몸부림치며 오늘도 살아나가시기 바랍니다. 그렇게 한다면 나오미를 그 이름 그대로 기쁨으로 다시고 부활시키시는 하나님의 능력을 경험하게 될 것입니다.

베들레헴에서 모압으로 살기위해 내려가서 엘리멜렉은 죽고 두 아들이 남습니다. 이들은 오르바와 룻이라는 모압여인과 결혼하고 10년 쯤 되었을 때 두 아들은 모두 죽어 버립니다. 이 집은 하루 아침에 나오미, 오르바, 룻 이 세 여인만 남게 됩니다. 나오미는 고향 땅 베들레헴에 하나님께서 자기 백성을 돌보사 그들에게 양식 주셨다는 소식을 듣습니다. 나오미는 자기 고향 베들레헴으로 돌아갈 결심을 합니다. 두 며느리에게 말합니다. 얘들아, 내게 지금 남은 아들이 없고 지금 내가 다시 시집가서 아들을 낳아 그 아들을 키워 너희들의 남편으로 준다고 해도 어느 세월에 너희들이 그것을 바라고 기다리겠니? (이건 그 시대의 풍속입니다. 첫 째 아들이 죽으면 둘 째 아들이 형수의 남편이 되어 형의 책임을 다하는 것이죠). 그러지말고 그냥 너희 어머니 집으로 돌아가라 그리고 너희는 아직 젊으니 다른 남자를 찾아 봐라. 그에게 시집가서 잘 먹고 잘 살아라. 나를 따라 오지 마라. 난 내 고향으로 돌아갈련다.

두 며느리는 시어머니에게 말합니다. 우리가 늙은 어머니를 두고 어디가겠어요. 어머니가 고향에 돌아간다고 누가 반겨주겠어요. 그래도 젊은 저희가 어머니를 끝까지 책임져야죠. 나오미는 다시 말합니다. 니들 마음은 알겠다. 그러나 날 괴롭게 하지 말고 너희 갈길 가라. 너희들의 짐이 되긴 싫다. 너희 살 길 찾아 가라. 난 고향에 돌아가 어떻게든 살아보겠다..... 뭐 이런 대화들이 오고 갔을 것으로 생각되어집니다.

첫 째 며느리 오르바는 “그럼 어쩔 수 없죠. 어머니 건강하세요” 하면서 “안녕히 계세요” 하며 돌아갑니다. 그러나 둘째 며느리 룻은 끝까지 시어머니를 따릅니다.

2. 왜 룻은 자기 백성에게로 돌아가지 않고 시어머니 나오미를 쫓았을까?

완전 거지가 된 시어미를 쫓아 거리 상으로는 가까워도 다른 언어와 다른 문화를 가진 이웃 나라로 건너가서 산다는 것이 큰 모험이었을 것을 뻔한 일인데 그녀는 왜 그런 선택을 했을까요?

1) 룻의 말: 우선 그녀의 말을 살펴 봅시다.

(룻 1:16) “룻이 이르되 내게 어머니를 떠나며 어머니를 따르지 말고 돌아가라 강권하지 마옵소서 어머니께서 가시는 곳에 나도 가고 어머니께서 머무시는 곳에서 나도 머물겠나이다 어머니의 백성이 나의 백성이 되고 어머니의 하나님이 나의 하나님이 되시리니”

나는 어머니와 운명을 함께 하겠습니다. 어머니를 버리지 않겠습니다.

어머니의 하나님을 내가 선택하겠습니다. 어머니의 백성을 내가 선택하겠습니다.

2) 보아스의 말

보아스의 말을 살펴봅시다. 이것은 하나님의 시각이라고 볼 수 있습니다. 하나님이 룻을 보시는 시각을 보아스의 말을 통해 보여 준다고 할 수 있습니다.

(룻 2:12) “여호와께서 네가 행한 일에 보답하시기를 원하며 이스라엘의 하나님 여호와께서 그의 날개 아래에 보호를 받으러 온 네게 온전한 상 주시기를 원하노라 하는지라”

① 여호와께서 네가 행한 일에 보답하시기를 원하시며 에서 룻이 행한 일이 무엇입니까? 그녀가 보답 받아야 할 일이 무엇입니까? 바로 시어머니에 대한 사랑입니다. 한자로 말하면 효, 히브리어로 말하면 헤세드, 오늘 설교 제목인 인애입니다. 끝까지 책임지는 사랑. 늙은 시모를 버리지 않고 끝까지 보리 이삭 떨어진 것을 주워다가 공궤하는 룻, 젊은 남자를 따라 자기의 안일을 추구하지 않고 홀로 늙은 과부가 된 여인에게 먹을 것을 가져다 주는 인애, 효, 헤세드 그것에 대해 보답 하시기를 원한다는 것입니다.

② 이스라엘의 하나님 여호와께서 그의 날개 아래에 보호를 받으러 온 네게 온전한 상 주시기를 원하노라

룻이 상 받을 만한 일이 무엇입니까? 바로 하나님의 날개 아래에 보호 받으러 온 일입니다. 시어머니에게 들은 하나님, 이스라엘의 하나님에 대한 믿음을 가지고 나아온 그녀의 믿음입니다. 히브리어로 애무나 그녀의 믿음.

(히 11:6) "믿음이 없이는 하나님을 기쁘시게 하지 못하나니 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또한 그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 할지니라“

룻은 하나님에 대한 믿음을 선택하고, 헤세드-끝까지 책임지는 사랑을 선택했습니다. 결국, 룻이 시어머니에게 베푼 이 헤세드는 보아스를 통해 다시금 자신이 돌려 받게 됩니다.

하나님은 다 보고 계셨습니다. 그리고 하나님은 다 갚아 주셨습니다.

(룻 2:11) “보아스가 그에게 대답하여 이르되 네 남편이 죽은 후로 네가 시어머니에게 행한 모든 것과 네 부모와 고국을 떠나 전에 알지 못하던 백성에게로 온 일이 내게 분명히 알려졌느니라”

선행은 선행으로 보상을 받습니다. 하나님은 우리가 한 행동 그대로 되갚아 주십니다. 그러기에 우린 하나님 앞에서 두려움을 갖고 말과 행동을 해야 합니다.

하나님에 대한 믿음에 대한 상이있습니다. 하나님의 날개 아래 보호 받으러 나아갈 때 하나님은 그를 그의 날개로 품어주시고 보호해 주십니다. 하나님의 도움을 받고자 나아갈 때 하나님이 도와 주십니다.

인애를 베푸는 자에게 하나님은 인애를 베푸시고 믿음으로 나아오는 자에게 그 믿음의 상으로 구원을 허락해 주십니다. 그 믿음으로 하나님께 더욱 나아가는 저와 여러분이 되시길 원합니다.

3. 나오미의 절망

베들레헴에 돌아오자 마을 사람들은 나오미를 알아봅니다. 10년전에 고향을 떠났던 나오미가 돌아온 것이 온 동네에 큰 화제거리가 되었습니다.

(룻 1:19) “이에 그 두 사람이 베들레헴까지 갔더라 베들레헴에 이를 때에 온 성읍이 그들로 말미암아 떠들며 이르기를 이이가 나오미냐 하는지라”

나오미는 기쁨 즐거움이라는 뜻입니다.

그런데 나오미는 자신을 나오미라 부르지 말고 마라라고 부르라고 합니다.

(룻 1:20) “나오미가 그들에게 이르되 나를 나오미라 부르지 말고 나를 마라라 부르라 이는 전능자가 나를 심히 괴롭게 하셨음이니라”

마라는 고통, 쓰다는 뜻입니다. 마라의 쓴 물이라고 출애굽기에 나옵니다.

그리고 나오미는 자신을 심히 괴롭게 하신 이가 전능자 하나님이시라고 말합니다. 나오미는 담담히 자신의 현실을 받아 들입니다. 하나님이 날 괴롭게 하셨다. 난 지금 기쁨, 즐거움이 아니다 난 지금 고통 중에 있다. 쓰라린 시간을 보내고 있다. 있는 그대로 받아 들이는 것입니다.

그러나 우린 어떤 상황 가운데서도 소망의 끈을 놓지 말아야 합니다. 완전한 절망은 없기 때문입니다. 빈손으로 돌아오 나오미에게 무슨 소망이 있습니까? 공허하고 다 끝난 인생 같은 늙은 과부 여인에게 무슨 소망이 있겠습니까? 그러나 다 끝난 인생 같은 그녀에게도 아직 소망은 남아 있습니다. 하나님이 그녀의 소망이셨고 다시금 자기 백성에게 양식을 주셨다는 소식을 듣고 베들레헴으로 돌아온 그녀에게 하나님이 소망이셨습니다.

룻기에 중요한 관점은 당연히 하나님이 우리의 소망이시라는 것은 사실이지만 그 하나님이 어떤 방식으로 소망 없는 자에게 역전의 기회, 회복의 기회, 부활의 역사를 일으키시는가 하는 것입니다. 이 점에 우리는 초점을 가직 보아야 합니다.

하나님은 방법은 나오미에게 있어서 룻이었고 보아스였습니다. 하나님의 말씀에 신실하고 끝까지 책임지는 사랑을 보여준 룻과 보아스였습니다. 자신의 손해와 희생을 감내하고 하나님의 율법에 순종하려는 룻과 보아스를 통해 하나님은 나오미를 마라- 쓰다-에서 나오미-기쁨, 즐거움으로 다시 회복시키는 일을 하셨습니다.

이 보아스와 룻의 자손을 통해 예수 그리스도가 오셨고 바로 자신의 손해와 희생을 감내하며 끝까지 책임지는 사랑인 인애를 통해 우리를 다시금 회복시키시고 구원하시는 일을 하셨고 또 하시고 계십니다.

그러기에 우리에게 완전한 절망이란 있을 수 없습니다. 우리에겐 우리가 생각하지도 못한 부활의 기적이 우리를 기다리고 있습니다.

나오미가 고향에 돌아올 때 그녀의 생각과 룻기의 결말은 사뭇 다릅니다. 완성되지 않은 인생의 장면 속에서 우리가 할 일은 소망을 놓지 않는 것입니다. 예수님께서 부활하셨기에 그 부활의 능력이 우리 삶 가운데서 우리를 다시 일으키시고 회복시키실 것을 믿고 의지하는 것입니다.

오늘도 하나님은 하나님의 날개 아래 보호 받으려고 나아오는 자를, 예수님의 마음으로 인애를 베푸는 자를 보호해 주시며 그에게 온전한 구원을 베푸시기를 기뻐하시는 분이십니다.

그 분 앞에 기쁨으로 나아가는 저와 여러분이 되시길 예수님의 이름으로 기도드립니다.

중보와 은혜로 세워지는 성막 (출애굽기 40:34~38)

우리본교회 — Sun, 3 May 2026 22:49:37 +0900

https://youtu.be/Clq9mVIM4Ug

중보와 은혜로 세워지는 성막

출애굽기 40:34~38
2026년 5월 3일 주일예배

출애굽기 말씀을 오늘로 마무리하게 됩니다.

우리 교회가 설립된 지 이제 2년 가까이 되어 가는데, 창세기부터 시작해서 출애굽기까지 설교하는 데 2년이 걸렸습니다. 성경 66권을 한 번 다 설교하는 것이 제 목표인데, 과연 가능할까 하는 생각도 듭니다. 그만큼 성경 안에는 우리가 살펴보아야 할 말씀이 많습니다. 그러므로 우리는 부지런히 하나님의 말씀을 살펴보아야 합니다.

오늘 본문은 출애굽기의 마지막 장면입니다. 성막이 완성되고, 하나님의 영광이 그 성막 가운데 충만히 임합니다. 얼마나 강하게 임하셨는지 모세조차도 회막에 들어갈 수 없을 정도였습니다.

“구름이 회막에 덮이고 여호와의 영광이 성막에 충만하매 모세가 회막에 들어갈 수 없었으니 이는 구름이 회막 위에 덮이고 여호와의 영광이 성막에 충만함이었으며”
(출애굽기 40:34~35)

우리는 이 장면을 막연하게 “영적으로 그랬을 것이다”라고 생각할 수 있습니다. 그러나 이것은 실제적이고 물리적인 하나님의 임재로 이해하는 것이 옳습니다. 구름이 성막을 덮었고, 하나님의 영광이 눈에 보이도록 임했습니다. 성막이 완성되었을 때 구름이 성막 위에 가득했고, 광야 생활 내내 그 구름이 이스라엘 백성의 인도자가 되었습니다.

구름이 떠오르면 이스라엘 백성은 짐을 챙겨 이동했고, 구름이 머물면 그들도 그 자리에 머물렀습니다. 밤에는 불기둥이 성막 위에 있었습니다. 하나님께서 그들과 함께하신다는 것을 눈에 보이는 방식으로 보여주신 것입니다.

그런데 이 성막이 완성되기까지의 과정을 보면 매우 중요한 구조가 있습니다.

출애굽기 25장부터 31장까지 하나님께서는 모세에게 성막을 어떻게 지을 것인지, 제사장의 옷은 어떻게 만들 것인지 자세하게 명령하십니다. 그런데 그 후에 이스라엘 백성은 금송아지를 만들고 하나님을 배반합니다. 모세가 하나님께 율법을 받으러 산에 올라가 있는 동안, 백성들은 금송아지를 만들어 놓고 “이것이 우리를 애굽에서 인도하여 낸 하나님”이라고 하며 우상숭배를 합니다.

그래서 모세가 하나님께 받은 돌판을 깨뜨립니다. 이스라엘이 이미 언약을 깨뜨렸기 때문입니다.

출애굽기 32장부터 34장까지는 금송아지 사건과 모세의 중보가 기록되어 있습니다. 그리고 다시 35장부터 40장까지는 하나님께서 명령하신 성막이 실제로 만들어지는 장면이 나옵니다.

그러니까 구조가 이렇습니다.

먼저 하나님께서 성막을 만들라고 명령하십니다.
그런데 그 사이에 이스라엘 백성이 금송아지로 타락합니다.
그때 모세가 중보합니다.
그리고 하나님의 은혜로 다시 성막이 세워집니다.

이것은 단순한 반복이 아닙니다. 하나님께서 명령하신 말씀이 실제로 이루어지는 장면입니다. 하나님께서 말씀하셨고, 그 말씀이 결국 성취된 것입니다.

하나님께서 이스라엘을 애굽에서 이끌어 내신 이유는 그들을 가나안 땅으로 인도하시기 위함이었습니다. 만약 하나님께서 그들을 광야에서 모두 멸하셨다면, 하나님의 계획이 실패한 것처럼 보였을 것입니다. 그러나 하나님은 실패하지 않으십니다. 인간의 죄와 실패에도 불구하고 하나님은 자신의 뜻을 이루어 가십니다.

이스라엘 백성은 금송아지를 만들었습니다. 이것은 단지 옛날 이스라엘 백성만의 문제가 아닙니다. 우리 안에도 우상을 만들려는 본성이 있습니다.

칼빈은 인간의 마음을 “끊임없이 우상을 만들어 내는 공장”이라고 말했습니다. 우리는 하나님이 아닌 것을 의지하고, 사랑하고, 기대하려는 마음이 있습니다. 루터는 “내가 의지하는 것이 곧 나의 하나님”이라고 말했습니다. 팀 켈러도 우상을 “하나님보다 더 사랑하고, 더 신뢰하고, 더 두려워하는 모든 것”이라고 설명했습니다.

이스라엘 백성은 금송아지를 만들어 놓고 그것을 하나님이라고 불렀습니다. 우리도 마찬가지입니다. 돈, 명예, 안정, 사람, 성공, 욕심을 하나님보다 더 의지할 때 그것이 우상이 됩니다.

신앙생활이란 무엇입니까? 우리 안에 있는 우상을 깨뜨려 가는 것입니다. 그것이 나를 구원하지 못한다는 것을 깨닫고, 하나님만이 참된 구원자이심을 배워 가는 것입니다.

이스라엘 백성의 우상숭배로 인해 하나님의 계획이 무너질 뻔했습니다. 그러나 그때 모세가 중보했습니다. 모세가 백성을 위해 기도했고, 하나님은 그 중보를 통해 다시 은혜를 베푸셨습니다.

성경은 계속해서 이 패턴을 보여줍니다.

하나님께는 목적이 있습니다. 하나님은 우리를 좋은 곳으로 인도하시려는 계획을 가지고 계십니다. 가나안 땅으로, 새 하늘과 새 땅으로, 하나님이 예비하신 영원한 나라로 인도하시려는 목적이 있습니다.

그러나 인간은 계속 넘어집니다. 우상을 만들고 하나님보다 다른 것을 의지합니다. 그때 필요한 분이 바로 중보자입니다.

모세는 이스라엘 백성을 위해 중보했습니다. 그리고 모세의 중보는 결국 참된 중보자이신 예수 그리스도를 보여줍니다.

우리는 예수님의 피로 구원받았습니다. 하나님은 우리를 구원하신 후에 반드시 새 하늘과 새 땅, 영원한 하나님 나라로 인도하시려는 목적을 가지고 계십니다. 그런데 우리는 중간에 실패합니다. 넘어집니다. 우리 안에 계속 금송아지를 만들고, 돈을 의지하고, 명예를 의지하고, 탐욕에 끌려갑니다.

그러나 하나님은 우리를 포기하지 않으십니다. 왜냐하면 우리에게 중보자가 계시기 때문입니다. 예수 그리스도께서 지금도 우리를 위해 간구하고 계십니다.

“그러므로 자기를 힘입어 하나님께 나아가는 자들을 온전히 구원하실 수 있으니 이는 그가 항상 살아 계셔서 그들을 위하여 간구하심이라”
(히브리서 7:25)

예수님은 지금도 하나님 우편에서 우리를 위해 간구하고 계십니다. 그래서 우리는 넘어져도 다시 일어납니다. 실패해도 다시 하나님께 나아갑니다. 그리고 그 과정을 통해 점점 예수님을 닮아갑니다.

오늘 설교 제목은 “중보와 은혜로 세워지는 성막”입니다.

성막은 단순히 이스라엘 백성의 순종으로 세워진 것이 아닙니다. 물론 백성들이 헌물을 가져오고, 하나님이 명령하신 대로 순종하여 성막을 지었습니다. 그러나 그 이면을 보면, 이미 금송아지 사건으로 모든 것이 무너졌습니다. 그런데 하나님께서 모세를 통해 중보하게 하시고, 다시 은혜를 베푸셔서 성막을 짓게 하신 것입니다.

그러므로 성막은 순종으로만 세워진 것이 아니라, 중보와 은혜로 세워진 것입니다.

교회도 마찬가지입니다. 우리는 우리의 열심과 순종으로 교회가 세워진다고 생각할 수 있습니다. 그러나 그것은 눈에 보이는 부분입니다. 실제로 교회가 세워지고, 우리가 하나님 나라에 들어가는 것은 우리의 순종 때문이 아니라 하나님의 은혜와 중보자 예수 그리스도 때문입니다.

그러면 하나님께서 우리에게 원하시는 삶은 무엇입니까?

하나님은 우리도 중보자의 삶을 살기 원하십니다. 예수님처럼 다른 사람을 위해 기도하고, 참아 주고, 자비를 베푸는 삶입니다.

그러나 중보자로 산다는 것은 쉽지 않습니다. 우리는 우리 자신의 악함과 고집을 압니다. 그래서 다른 사람도 얼마나 쉽게 변하지 않는지 압니다. 아무리 좋게 말해도 듣지 않는 사람이 있습니다. 자기 생각과 고집을 붙들고 있는 사람이 있습니다. 그런 사람을 위해 기도하고 기다리는 것은 참 어려운 일입니다.

그러나 성경은 말씀합니다.

“우리가 선을 행하되 낙심하지 말지니 포기하지 아니하면 때가 이르매 거두리라”
(갈라디아서 6:9)

출애굽기의 율법을 살펴보면, 하나님께서 매우 중요하게 여기시는 것이 있습니다. 그것은 자비입니다. 하나님은 가난한 사람, 고아와 과부, 종과 나그네, 심지어 짐승에게까지 자비를 베풀라고 말씀하십니다.

율법을 겉으로만 보면 매우 엄격해 보입니다. “눈은 눈으로, 이는 이로”라는 말씀 때문에 살벌하게 느껴질 수도 있습니다. 그러나 율법을 자세히 보면 하나님이 얼마나 자비로우신 분인지 알 수 있습니다. 하나님은 연약한 자를 돌아보시고, 고통당하는 자의 부르짖음을 들으시는 분입니다.

중보자의 마음은 자비의 마음입니다.

모세의 입장에서 생각해 보면, 이스라엘 백성은 참 말을 듣지 않는 백성이었습니다. 모세는 하나님께 “이 백성을 멸하시고 나를 통해 새 민족을 이루십시오”라고 말할 수도 있었습니다. 그러나 그는 그렇게 하지 않았습니다. 백성을 위해 중보했습니다.

물론 그 이후에도 이스라엘 백성은 계속 불순종했습니다. 고라와 다단의 반역이 있었고, 광야에서 끊임없는 원망과 불평이 있었습니다. 결국 모세는 므리바 물 사건에서 백성들에게 화를 내고, 가나안 땅에 들어가지 못하게 됩니다. 그만큼 중보자의 길은 힘든 길입니다.

그럼에도 하나님은 우리에게 자비와 긍휼의 마음을 요구하십니다. 정의와 공의도 중요하지만, 하나님은 우리에게 자비를 베풀라고 말씀하십니다.

예수님께서 우리에게 “너희가 죄를 지었으니 너희가 죗값을 치러라”라고 하셨다면 우리는 아무 말도 할 수 없었을 것입니다. 그러나 예수님은 우리의 죄를 대신 짊어지셨습니다. 마치 자신의 죄인 것처럼 짊어지시고 십자가에서 죽으셨습니다. 그것이 자비입니다. 그것이 중보입니다.

그래서 우리는 기도해야 합니다. 성령께서 우리 마음에 자비를 부어 주시지 않으면 우리는 참아낼 수 없습니다. 하나님의 영이 우리에게 마음을 주시고 지혜를 주셔야 중보자의 삶을 감당할 수 있습니다.

이제 다시 출애굽기 35장으로 돌아가 보겠습니다.

하나님께서 이스라엘 백성과 언약을 새롭게 하신 후, 성막을 짓기 시작하게 하십니다. 그런데 성막을 짓기 전에 가장 먼저 말씀하신 것이 있습니다. 바로 안식일입니다.

“모세가 이스라엘 자손의 온 회중을 모으고 그들에게 이르되 여호와께서 너희에게 명령하사 행하게 하신 말씀이 이러하니라 엿새 동안은 일하고 일곱째 날은 너희를 위한 거룩한 날이니 여호와께 엄숙한 안식일이라 누구든지 이 날에 일하는 자는 죽일지니 안식일에는 너희의 모든 처소에서 불도 피우지 말지니라”
(출애굽기 35:1~3)

성막을 지으라고 말씀하시면서, 하나님은 먼저 안식일을 말씀하셨습니다. 이것은 성막보다 안식일이 먼저라는 뜻입니다. 아무리 거룩한 일이라도 하나님보다 앞설 수 없다는 것입니다.

성막 공사를 시작해야 하는데 하나님은 먼저 “일하지 말라”고 말씀하십니다. 이것은 하나님께서 중요하게 여기시는 것이 일이 아니라 하나님과의 관계라는 사실을 보여줍니다.

안식일은 하나님이 우선이라는 고백입니다. 모든 일을 멈추고, 하나님이 천지를 창조하신 분이심을 기억하는 날입니다. 하나님께서 우리를 애굽에서 구원하셨고, 예수 그리스도의 피로 우리를 죄에서 구원하셨으며, 장차 새 하늘과 새 땅으로 인도하실 것을 기억하는 날입니다.

우리 삶에서도 가장 중요한 것은 하나님과의 관계입니다. 하나님의 일을 하든, 세상의 일을 하든, 먼저 하나님과 교제하는 시간이 있어야 합니다. 기도하고, 말씀을 묵상하고, 하나님 앞에 머무는 시간이 있어야 합니다.

그 후에 하나님께서는 성막을 만들기 위해 백성들에게 헌물을 가져오라고 하셨습니다. 그런데 백성들이 너무 많이 가져왔습니다.

“모세에게 말하여 이르되 백성이 너무 많이 가져오므로 여호와께서 명령하신 일에 쓰기에 남음이 있나이다”
(출애굽기 36:5)

그래서 모세는 더 이상 예물을 가져오지 말라고 명령합니다.

“모세가 명령을 내리매 그들이 진중에 공포하여 이르되 남녀를 막론하고 성소에 드릴 예물을 다시 만들지 말라 하매 백성이 가져오기를 그치니”
(출애굽기 36:6)

성막은 하나님께서 이스라엘 가운데 거하시기 위한 처소였습니다. 광야에서는 성막이었고, 이후에는 예루살렘 성전이 세워졌습니다. 그러나 성전이 무너지고, 예수님께서 참 성전으로 오셨습니다. 예수님께서 죽으시고 부활하시고 승천하신 후에는 교회가 하나님의 성전이 되었습니다. 또한 성령께서 거하시는 우리 자신도 성전입니다.

성막을 짓기 위해 물질이 필요했는데, 백성들은 넘치도록 가져왔습니다. 왜 그렇게 많이 가져왔을까요? 은혜가 크면 헌신도 깊어지기 때문입니다. 금송아지 사건으로 이스라엘 백성은 모두 멸망당할 수 있었습니다. 그런데 하나님께서 은혜를 베푸셨습니다. 그 은혜에 대한 감사와 회개의 마음이 헌신으로 나타난 것입니다.

그리고 하나님은 브살렐과 오홀리압을 세우십니다.

“하나님의 영을 그에게 충만하게 하여 지혜와 총명과 지식으로 여러 가지 일을 하게 하시되”
(출애굽기 35:31)

브살렐은 설계하고 제작하는 기술자였습니다. 오홀리압은 함께 협력하고 가르치는 사람이었습니다. 하나님은 이들에게 하나님의 영을 충만하게 하셨습니다. 성령 충만은 예언자나 목회자에게만 주어지는 것이 아닙니다. 기술자에게도, 일하는 사람에게도, 섬기는 사람에게도 주어집니다.

하나님의 일은 하나님의 영으로 하는 것입니다. 설계도, 제작도, 가르침도, 반주도, 봉사도 모두 하나님의 영으로 감당해야 합니다.

이렇게 백성들이 헌신하고, 하나님께서 세우신 사람들이 섬기면서 성막이 만들어졌습니다. 언약궤가 만들어지고, 등잔대가 만들어지고, 분향단이 만들어지고, 물두멍과 성막 울타리가 만들어지고, 제사장의 옷과 흉패가 만들어졌습니다. 하나님께서 명령하신 대로 하나하나 이루어졌습니다.

그리고 마침내 성막이 완성되었습니다.

“둘째 해 첫째 달 곧 그 달 초하루에 성막을 세우니라”
(출애굽기 40:17)

이스라엘 백성이 출애굽한 후 1년이 지나 성막이 세워졌습니다. 성막 하나를 세우는 데 1년이라는 시간이 걸렸습니다. 그 안에는 하나님의 계시가 있었고, 금송아지 사건이 있었고, 모세의 중보가 있었고, 다시 회복되는 과정이 있었고, 실제 건축의 시간이 있었습니다.

하나님의 일은 시간이 걸립니다. 한 번에 되는 것이 아닙니다. 준비가 필요합니다. 실패가 있어도 과정은 계속됩니다. 그리고 결국 하나님이 명령하신 것은 이루어집니다.

왜 그렇습니까?

예수님께서 우리를 위해 중보하고 계시기 때문입니다. 성령께서 우리를 인도하고 계시기 때문입니다. 우리의 연약함과 실패에도 불구하고 하나님은 자기 뜻을 이루어 가십니다.

성막이 완성되자 하나님의 영광이 임했습니다.

“구름이 회막에 덮이고 여호와의 영광이 성막에 충만하매 모세가 회막에 들어갈 수 없었으니 이는 구름이 회막 위에 덮이고 여호와의 영광이 성막에 충만함이었으며”
(출애굽기 40:34~35)

하나님은 준비된 곳에 임하셨습니다. 그리고 이스라엘 백성은 광야 40년 동안 구름기둥과 불기둥을 보며 살았습니다. 그들은 그것을 보면서 “하나님이 우리와 함께하시는구나. 하나님이 우리 가운데 계시는구나”라는 사실을 알았습니다.

하나님은 우리와 함께하시기를 원하시는 분입니다. 하나님은 우리 가운데 임하시기를 원하시는 분입니다. 성막은 바로 그 하나님의 마음을 보여줍니다.

성막은 중보와 은혜로 세워졌습니다.
교회도 중보와 은혜로 세워집니다.
우리의 인생도 중보와 은혜로 세워집니다.

오늘도 우리를 위해 간구하시는 예수 그리스도 때문에 우리는 다시 일어납니다. 하나님의 은혜 때문에 우리는 끝까지 걸어갈 수 있습니다.

그 주님과 함께 늘 동행하는 저와 여러분 되시기를 예수님의 이름으로 축복합니다.

두 번째 돌판 (출애굽기 34:1~35)

우리본교회 — Sun, 26 Apr 2026 17:58:54 +0900

https://youtu.be/Clq9mVIM4Ug

두 번째 돌판

출애굽기 34:1~35

오늘 설교 제목을 **“두 번째 돌판”**이라고 정했습니다.
“두 번째 돌판”이라는 말은 당연히 첫 번째 돌판이 있었기 때문에 가능한 말입니다.

첫 번째 돌판은 하나님께서 직접 만드셨습니다. 그리고 그 돌판 위에 하나님께서 십계명을 기록하셨습니다. 이것은 단순한 명령문이 아니라, 하나님과 이스라엘 백성 사이에 맺어진 언약서와 같은 것이었습니다.

하나님께서는 이렇게 말씀하신 것입니다.

“내가 너희를 보호하고, 지키고, 인도하겠다. 내가 너희 하나님이 되겠다. 그러니 너희는 내 율법을 지키며 내 백성답게 살아라.”

하나님께서는 이 언약의 말씀을 두 돌판에 기록하여 모세에게 주셨습니다. 그런데 모세가 그 돌판을 산 아래로 내려와서 깨뜨려 버립니다.

왜 깨뜨렸습니까?

이스라엘 백성이 먼저 하나님의 언약을 깨뜨렸기 때문입니다. 그들은 금송아지를 만들어 놓고 “이것이 우리를 애굽에서 건져낸 여호와 하나님이다”라고 하며 우상숭배를 했습니다. 하나님과 언약을 맺은 백성이, 하나님 아닌 것을 하나님처럼 섬긴 것입니다.

그래서 모세는 돌판을 깨뜨립니다.
“너희가 하나님의 언약을 깨뜨렸다”는 것을 보여주는 상징적인 행동이었습니다.

그런데 오늘 본문에서 하나님은 다시 모세에게 돌판을 만들라고 하십니다. 그리고 모세는 다시 돌판을 가지고 하나님께로 올라갑니다. 이것이 바로 두 번째 돌판입니다.

두 번째 돌판은 실패한 백성에게 주시는 하나님의 은혜입니다.
언약을 깨뜨린 백성을 다시 부르시는 하나님의 자비입니다.
하나님께서 이스라엘을 완전히 버리지 않으시고, 다시 관계를 회복하시는 장면입니다.

1. 하나님은 먼저 자신을 계시하십니다

모세가 돌판을 들고 하나님께 올라갔을 때, 하나님께서 구름 가운데 내려오셔서 자기 이름을 선포하십니다.

출애굽기 34장 6절입니다.

“여호와께서 그의 앞으로 지나시며 선포하시되 여호와라 여호와라 자비롭고 은혜롭고 노하기를 더디하고 인자와 진실이 많은 하나님이라”

하나님께서 가장 먼저 하신 일은 언약 조항을 설명하신 것이 아니었습니다.
“이것을 지켜라, 저것을 하지 말라”를 먼저 말씀하신 것이 아닙니다.

하나님께서 먼저 하신 일은 내가 누구인지를 알리신 것입니다.

“여호와라, 여호와라.”

히브리어에서 반복은 강조입니다.
하나님께서 자신의 이름을 반복하여 선포하십니다.

“나는 여호와다. 나는 여호와다.”

이 말은 하나님께서 자신의 존재를 다시 한 번 드러내시는 것입니다.

출애굽기 3장 14절에서 하나님은 모세에게 처음으로 자신의 이름을 알려주셨습니다.

“하나님이 모세에게 이르시되 나는 스스로 있는 자이니라 또 이르시되 너는 이스라엘 자손에게 이같이 이르기를 스스로 있는 자가 나를 너희에게 보내셨다 하라”

하나님은 “나는 스스로 있는 자”라고 말씀하셨습니다.
영어 성경으로는 “I AM WHO I AM”입니다.
“나는 나다.”
“나는 스스로 존재하는 자다.”

우리는 무엇인가를 설명할 때 보통 비교를 합니다.
“이것과 비슷하다.”
“저것을 닮았다.”
“이런 것과 같다.”

그런데 하나님은 무엇과 비교할 수 없습니다.
하나님은 피조물이 아니시기 때문입니다.
하나님은 어디서 비롯된 분이 아닙니다.
누군가가 하나님을 만든 것도 아닙니다.
하나님은 시작이 없으시고, 원인이 없으시며, 모든 것의 근원이 되시는 분입니다.

우리는 모두 부모를 통해 태어났습니다.
스스로 존재하는 사람은 없습니다.
모든 사람에게는 출처가 있습니다.
모든 피조물에는 원인이 있습니다.

그러나 하나님은 다릅니다.

하나님은 스스로 계신 분입니다.
영원 전부터 계신 분입니다.
시간과 공간과 물질을 초월하여 계신 분입니다.
모든 것을 있게 하시고, 모든 것을 움직이게 하시고, 모든 것을 다스리시는 분입니다.

우리가 하나님을 너무 자주 부르다 보면, 때로는 하나님을 가볍게 생각할 때가 있습니다.
“하나님 아버지”라고 부르다 보면 친숙함은 생기지만, 하나님의 거룩하심과 위대하심을 잊을 때가 있습니다.

그러나 하나님은 “스스로 있는 자”이십니다.
그분은 영원 자존자이십니다.
그분은 모든 존재의 근원이십니다.

하나님께서는 두 번째 돌판을 주시기 전에, 먼저 이 사실을 다시 선포하십니다.

“나는 여호와다. 나는 스스로 있는 자다. 나는 너희 하나님이다.”

2. 하나님은 자비롭고 은혜로우신 분입니다

하나님은 자신의 존재를 선포하신 뒤, 자신의 성품을 말씀하십니다.

“자비롭고 은혜롭고 노하기를 더디하고 인자와 진실이 많은 하나님이라”

하나님은 자비로우신 분입니다.
하나님은 은혜로우신 분입니다.
하나님은 노하기를 더디하시는 분입니다.
하나님은 인자와 진실이 많으신 분입니다.

여기서 “인자”는 히브리어로 헤세드입니다.
헤세드는 단순한 감정적인 사랑이 아닙니다.
끝까지 책임지는 사랑입니다.
버리지 않는 사랑입니다.
언약을 붙드시는 사랑입니다.

이스라엘은 하나님을 배반했습니다.
금송아지를 만들었습니다.
하나님의 언약을 깨뜨렸습니다.
그런데 하나님은 그들을 즉시 끝내버리지 않으셨습니다.

하나님은 다시 모세를 부르시고, 다시 돌판을 만들게 하시고, 다시 언약을 세워 주십니다.

이것이 은혜입니다.
이것이 자비입니다.
이것이 헤세드입니다.

하나님은 실패한 백성을 다시 부르시는 분입니다.
무너진 자를 다시 일으키시는 분입니다.
언약을 깨뜨린 백성에게 다시 언약의 자리로 돌아오게 하시는 분입니다.

우리가 신앙생활을 하다 보면 넘어질 때가 있습니다.
실패할 때가 있습니다.
하나님 앞에 부끄러운 모습으로 설 때가 있습니다.
그러나 하나님은 우리를 버리시는 분이 아닙니다.

하나님은 자비롭고 은혜로우십니다.
노하기를 더디하십니다.
인자와 진실이 많으십니다.

그래서 오늘 우리가 다시 하나님 앞에 나올 수 있는 것입니다.

3. 그러나 하나님은 공의로우신 분입니다

그런데 하나님은 자비만 말씀하지 않으십니다.
출애굽기 34장 7절을 보면 이렇게 말씀하십니다.

“인자를 천대까지 베풀며 악과 과실과 죄를 용서하리라 그러나 벌을 면제하지는 아니하고 아버지의 악행을 자손 삼사 대까지 보응하리라”

하나님은 인자를 천대까지 베푸시는 분입니다.
그러나 동시에 벌을 면제하지 않으시는 분입니다.

하나님은 죄를 그냥 넘어가시는 분이 아닙니다.
악을 악이라고 하십니다.
죄를 죄라고 하십니다.
잘못에 대해서는 그에 상응하는 보응을 하십니다.

여기서 우리는 하나님의 두 성품을 함께 보아야 합니다.

하나님은 자비의 하나님이십니다.
동시에 공의의 하나님이십니다.

어떤 사람은 공의만 강조합니다.
옳고 그름만 따집니다.
정의감은 강하지만 자비가 없습니다.
상대방의 형편이나 연약함은 생각하지 않고, 오직 잘못만 봅니다.

그러나 하나님은 그런 분이 아닙니다.

반대로 어떤 사람은 자비만 강조합니다.
이것도 괜찮고 저것도 괜찮다고 합니다.
죄를 죄라고 말하지 않습니다.
잘못을 바로잡지 않습니다.

그러나 하나님은 그런 분도 아닙니다.

하나님은 자비와 공의를 함께 가지신 분입니다.
하나님 안에는 은혜와 진리가 함께 있습니다.
하나님은 사랑이시지만, 동시에 거룩하십니다.
하나님은 용서하시지만, 죄를 가볍게 여기지 않으십니다.

이 하나님의 자비와 공의가 가장 분명하게 드러난 곳이 어디입니까?

바로 십자가입니다.

4. 십자가는 하나님의 자비와 공의가 만나는 자리입니다

십자가는 하나님의 공의를 보여줍니다.
죄는 반드시 값을 치러야 합니다.
하나님은 죄를 그냥 넘어가지 않으십니다.

그러나 동시에 십자가는 하나님의 자비를 보여줍니다.
우리가 그 죄값을 다 치르면 우리는 멸망할 수밖에 없습니다.
영원한 형벌 가운데 들어갈 수밖에 없습니다.

그래서 하나님은 자신의 아들 예수 그리스도를 이 땅에 보내셨습니다.
예수님께서 우리가 받아야 할 죄의 형벌을 대신 담당하셨습니다.
우리가 치러야 할 값을 예수님께서 대신 치르셨습니다.

우리는 십자가라는 말을 너무 많이 들어서 때로는 그 의미를 가볍게 생각할 수 있습니다.
십자가 목걸이를 하고 다니기도 하고, 십자가를 아름다운 장식처럼 생각하기도 합니다.

그러나 본래 십자가는 장식이 아닙니다.
십자가는 사형틀입니다.
저주의 자리입니다.
죽음의 자리입니다.

율법은 이렇게 말합니다.

“나무에 달린 자는 하나님께 저주를 받았음이니라”
(신명기 21:23)

예수님은 십자가에서 저주를 받으셨습니다.
그런데 그 자리는 원래 우리의 자리였습니다.

내가 거기서 죽어야 했습니다.
내가 그 형벌을 받아야 했습니다.
내가 죄값을 치러야 했습니다.

그러나 예수님께서 대신 그 자리에 올라가셨습니다.
예수님께서 나의 죄값을 대신 치르셨습니다.
예수님께서 자신의 피로 우리를 속량하셨습니다.

로마서 3장 24절입니다.

“그리스도 예수 안에 있는 속량으로 말미암아 하나님의 은혜로 값없이 의롭다 하심을 얻은 자 되었느니라”

에베소서 1장 7절입니다.

“우리는 그리스도 안에서 그의 은혜의 풍성함을 따라 그의 피로 말미암아 속량 곧 죄 사함을 받았느니라”

속량이라는 말은 값을 주고 건져낸다는 뜻입니다.
예수님의 피가 우리의 값이 되었습니다.
예수님의 죽음이 우리의 구원이 되었습니다.

십자가에서 하나님의 공의가 이루어졌습니다.
죄값이 치러졌기 때문입니다.

십자가에서 하나님의 자비가 나타났습니다.
우리가 구원받았기 때문입니다.

그러므로 신앙생활은 여기서부터 시작됩니다.

“나를 구원하신 하나님 앞에서 나는 어떻게 살아야 하는가?”
“나를 대신하여 죽으신 예수님 앞에서 나는 어떤 삶을 살아야 하는가?”

이 질문이 신앙의 출발점입니다.

5. 모세는 다시 중보합니다

하나님께서 자신을 계시하시자, 모세는 즉시 엎드립니다.
그리고 다시 중보합니다.

출애굽기 34장 9절입니다.

“이르되 주여 내가 주께 은총을 입었거든 원하건대 주는 우리와 동행하옵소서 이는 목이 뻣뻣한 백성이니이다 우리의 악과 죄를 사하시고 우리를 주의 기업으로 삼으소서”

모세는 백성을 변명하지 않습니다.
“하나님, 저들이 몰라서 그랬습니다.”
“하나님, 저들이 상황이 어려워서 그랬습니다.”
이렇게 말하지 않습니다.

모세는 정확히 고백합니다.

“우리는 목이 뻣뻣한 백성입니다.”
“우리의 악과 죄를 사하여 주십시오.”
“우리를 주의 기업으로 삼아 주십시오.”

목이 뻣뻣하다는 말은 고집이 세다는 뜻입니다.
하나님의 인도하심에 순종하지 않고 자기 뜻대로 버티는 모습입니다.

소나 나귀에게 멍에를 메우고 방향을 잡아 끌면 부드럽게 따라가야 합니다.
그런데 목을 뻣뻣하게 세우고 버티면 말을 듣지 않습니다.

이스라엘이 그런 백성이었습니다.
하나님이 인도하시는데도 자기 고집대로 가려 했습니다.
하나님이 말씀하시는데도 듣지 않았습니다.
하나님이 은혜를 베푸셨는데도 금송아지를 만들었습니다.

그런데 모세는 그 백성을 위해 다시 중보합니다.

“하나님, 우리의 악과 죄를 사하여 주십시오. 우리를 주의 기업으로 삼아 주십시오.”

이 중보가 얼마나 귀합니까?

이스라엘은 하나님 앞에서 설 자격이 없었습니다.
그러나 모세의 중보를 통해 다시 은혜의 자리로 나아갑니다.

이 모습은 우리에게 예수 그리스도를 생각하게 합니다.
예수님은 우리의 완전한 중보자이십니다.
우리는 하나님 앞에 설 자격이 없지만, 예수 그리스도의 중보로 하나님께 나아갑니다.

6. 하나님은 다시 언약을 세우십니다

하나님께서는 다시 언약을 세워 주십니다.
출애굽기 34장 10절입니다.

“여호와께서 이르시되 보라 내가 언약을 세우나니 곧 내가 아직 온 땅 아무 국민에게도 행하지 아니한 이적을 너희 전체 백성 앞에 행할 것이라”

하나님은 실패한 이스라엘을 완전히 버리지 않으십니다.
다시 언약을 세우십니다.
다시 말씀을 주십니다.
다시 하나님의 백성으로 부르십니다.

그런데 하나님께서 다시 주시는 언약의 내용은 금송아지 사건과 깊은 관련이 있습니다.
이스라엘 백성이 금송아지를 만들고 우상숭배를 했기 때문에, 하나님은 다시 언약을 세우시면서 특별히 우상숭배와 예배의 왜곡을 경계하십니다.

출애굽기 34장 10절부터 28절까지의 내용을 정리하면 크게 세 가지입니다.

첫째, 하나님만 섬기라.
둘째, 세상과 섞이지 말라.
셋째, 하나님을 기억하며 예배하라.

7. 하나님만 섬기라

하나님은 가나안 땅에 들어가면 그 땅 주민들과 언약을 세우지 말라고 하십니다.
그들의 제단을 헐고, 주상을 깨뜨리고, 아세라 상을 찍으라고 하십니다.

출애굽기 34장 14절입니다.

“너는 다른 신에게 절하지 말라 여호와는 질투라 이름하는 질투의 하나님임이니라”

하나님은 질투하시는 하나님이십니다.
이 말은 하나님께서 이기적인 감정으로 질투하신다는 뜻이 아닙니다.
언약의 사랑을 배반하는 것을 결코 가볍게 여기지 않으신다는 뜻입니다.

이스라엘은 하나님을 완전히 버렸다고 생각하지 않았을 수 있습니다.
그들은 금송아지를 만들고도 “이것이 우리를 애굽에서 인도해 낸 여호와 하나님이다”라고 말했습니다.

그들은 하나님을 떠난 것이 아니라, 자기들이 원하는 방식으로 하나님을 만든 것입니다.

이것이 무서운 것입니다.

오늘날 우리도 하나님을 버리지 않았다고 말할 수 있습니다.
교회도 나옵니다.
예배도 드립니다.
기도도 합니다.
성경도 봅니다.

그런데 마음속으로는 내가 원하는 하나님을 만들 수 있습니다.

내 욕망에 맞는 하나님.
내 생각에 맞는 하나님.
내 이념에 맞는 하나님.
내 편을 들어주는 하나님.
내가 원하는 것을 이루어 주는 하나님.

이렇게 되면 하나님을 섬기는 것이 아니라, 내가 만든 신을 섬기는 것입니다.

우리는 하나님을 내 생각에 맞추려 하면 안 됩니다.
성경이 말씀하시는 하나님을 그대로 믿어야 합니다.
하나님께서 자신을 계시하신 대로 하나님을 섬겨야 합니다.

하나님은 우리가 만든 분이 아닙니다.
하나님은 스스로 계신 분입니다.
우리가 하나님을 규정하는 것이 아니라, 하나님께서 우리를 규정하십니다.

그러므로 신앙은 내가 원하는 하나님을 만드는 것이 아니라, 하나님 말씀 앞에서 나를 내려놓는 것입니다.

8. 세상과 섞이지 말라

하나님은 가나안 땅 주민들과 언약을 맺지 말라고 하십니다.
그들과 섞여 살다가 그들의 우상숭배에 빠질 것을 경고하십니다.

출애굽기 34장 15~16절입니다.

“너는 삼가 그 땅의 주민과 언약을 세우지 말지니 이는 그들이 모든 신을 음란하게 섬기며 그들의 신들에게 제물을 드리고 너를 청하면 네가 그 제물을 먹을까 함이며
또 네가 그들의 딸들을 네 아들들의 아내로 삼음으로 그들의 딸들이 그들의 신들을 음란하게 섬기며 네 아들들에게 그들의 신들을 음란하게 섬기게 할까 함이니라”

하나님은 단순히 사람들과 어울리지 말라는 뜻으로 말씀하신 것이 아닙니다.
문제는 그들의 가치관, 그들의 우상숭배, 그들의 삶의 방식을 따라가게 되는 것입니다.

로마서 12장 2절 말씀입니다.

“너희는 이 세대를 본받지 말고 오직 마음을 새롭게 함으로 변화를 받아 하나님의 선하시고 기뻐하시고 온전하신 뜻이 무엇인지 분별하도록 하라”

우리는 이 땅에서 살아갑니다.
세상 속에서 살아갑니다.
직장도 다니고, 사업도 하고, 사람들과 관계도 맺고, 세상 속에서 책임을 감당하며 삽니다.

그러나 세상에 속한 방식으로 살면 안 됩니다.
세상의 가치관을 따라가면 안 됩니다.

요한일서 2장 15~16절은 세상의 특징을 이렇게 말합니다.

“이 세상이나 세상에 있는 것들을 사랑하지 말라 누구든지 세상을 사랑하면 아버지의 사랑이 그 안에 있지 아니하니
이는 세상에 있는 모든 것이 육신의 정욕과 안목의 정욕과 이생의 자랑이니 다 아버지께로부터 온 것이 아니요 세상으로부터 온 것이라”

세상은 육신의 정욕을 따라갑니다.
쾌락과 욕망을 따라갑니다.
안목의 정욕을 따라갑니다.
보기에 좋은 것, 갖고 싶은 것, 눈에 들어오는 것을 따라갑니다.
이생의 자랑을 따라갑니다.
소유, 성공, 명예, 자랑거리를 붙잡고 살아갑니다.

그러나 하나님의 백성은 그렇게 살면 안 됩니다.

우리는 이 땅에 살지만, 이 땅이 전부가 아닌 사람들입니다.
우리는 세상 속에 있지만, 세상에 속하지 않은 사람들입니다.
우리는 나그네처럼 살아야 합니다.
영원한 하나님의 나라를 바라보며 살아야 합니다.

그러므로 하나님은 말씀하십니다.

“세상과 섞이지 말라.”
“이 세대를 본받지 말라.”
“하나님의 뜻을 분별하며 살아라.”

9. 하나님을 기억하라

하나님은 절기와 안식일을 다시 말씀하십니다.
무교절을 지키라 하십니다.
첫 태생을 하나님께 드리라 하십니다.
안식일을 지키라 하십니다.
맥추절과 수장절을 지키라 하십니다.

왜 이렇게 절기를 말씀하십니까?

핵심은 기억하라는 것입니다.

하나님께서 너희를 애굽에서 건져내셨다는 것을 기억하라.
하나님께서 너희를 먹이시고 입히셨다는 것을 기억하라.
하나님께서 너희의 삶의 주인이심을 기억하라.

시편 103편 1~2절입니다.

“내 영혼아 여호와를 송축하라 내 속에 있는 것들아 다 그의 거룩한 이름을 송축하라
내 영혼아 여호와를 송축하며 그의 모든 은택을 잊지 말지어다”

하나님의 은택을 잊지 말아야 합니다.

그런데 사람은 자꾸 잊어버립니다.
하나님께서 베푸신 은혜를 잊어버립니다.
내가 어떤 상태에서 구원받았는지 잊어버립니다.
하나님께서 내 인생에 어떻게 역사하셨는지 잊어버립니다.

잊어버리면 감사가 사라집니다.
감사가 사라지면 찬양이 사라집니다.
찬양이 사라지면 불평이 나옵니다.

그래서 하나님은 기억하게 하십니다.
절기를 주십니다.
예배를 주십니다.
안식일을 주십니다.

안식일은 멈추는 날입니다.
히브리어로 샤바트는 멈추다, 그치다라는 의미를 가지고 있습니다.
일상을 멈추는 것입니다.
하던 일을 멈추는 것입니다.
돈을 벌기 위해 달려가던 길을 멈추는 것입니다.
세상의 흐름을 따라가던 발걸음을 멈추는 것입니다.

왜 멈춥니까?

기억하기 위해서입니다.

내가 왜 사는지 기억해야 합니다.
누가 나를 창조하셨는지 기억해야 합니다.
누가 나를 구원하셨는지 기억해야 합니다.
내가 어디로 가는 존재인지 기억해야 합니다.

주일은 우리에게 매우 중요합니다.
주일은 단순히 교회에 한 번 오는 날이 아닙니다.
주일은 하나님 앞에서 삶의 방향을 다시 세우는 날입니다.
내가 누구인지, 하나님이 누구신지, 내가 어디로 가고 있는지 다시 기억하는 날입니다.

우리는 자꾸 잊어버립니다.
그래서 예배가 필요합니다.
말씀이 필요합니다.
기도가 필요합니다.
성경 읽기가 필요합니다.

사람은 보이지 않고 들리지 않으면 잊어버립니다.
그러므로 날마다 말씀을 가까이해야 합니다.
하나님의 은혜를 기억해야 합니다.
하나님의 구원을 기억해야 합니다.

10. 모세의 얼굴에 광채가 납니다

모세는 사십 일 사십 야를 하나님과 함께 있었습니다.
그동안 떡도 먹지 않고 물도 마시지 않았습니다.

출애굽기 34장 28절입니다.

“모세가 여호와와 함께 사십 일 사십 야를 거기 있으면서 떡도 먹지 아니하였고 물도 마시지 아니하였으며 여호와께서는 언약의 말씀 곧 십계명을 그 판들에 기록하셨더라”

사람이 물을 마시지 않고 사십 일을 살 수 있습니까?
일반적으로는 불가능합니다.
이것은 하나님의 특별한 역사입니다.
하나님께서 모세를 붙들고 계신 것입니다.

모세는 하나님 앞에 있었습니다.
하나님의 영광 앞에 있었습니다.
하나님과 깊이 교제했습니다.

그리고 산에서 내려왔을 때, 모세의 얼굴 피부에 광채가 났습니다.

출애굽기 34장 29절입니다.

“모세가 그 증거의 두 판을 모세의 손에 들고 시내 산에서 내려오니 그 산에서 내려올 때에 모세는 자기가 여호와와 말하였음으로 말미암아 얼굴 피부에 광채가 나나 깨닫지 못하였더라”

모세는 자신이 알지 못했습니다.
그러나 사람들은 보았습니다.
아론과 이스라엘 자손들은 모세의 얼굴에 광채가 나는 것을 보고 두려워했습니다.

이것은 단순히 사람들이 좋게 보았다는 정도가 아닙니다.
본문은 얼굴 피부에 광채가 났다고 말합니다.
하나님의 영광이 모세의 얼굴에 물리적으로 드러난 것입니다.

하나님과 가까이 있으면 하나님의 영광이 묻어납니다.
향기로운 곳에 오래 있으면 향기가 몸에 배듯이, 하나님의 영광 앞에 머문 사람에게는 하나님의 영광이 묻어납니다.

모세는 하나님을 만났고, 그 만남은 그의 얼굴에 드러났습니다.

신앙도 마찬가지입니다.
하나님을 만나면 변화됩니다.
하나님을 만났는데 아무 변화가 없다면, 정말 하나님을 만난 것인지 돌아보아야 합니다.

말씀을 들었다면 변화가 있어야 합니다.
예배를 드렸다면 삶이 달라져야 합니다.
하나님을 가까이했다면 마음이 달라져야 합니다.

설교의 목적은 단순한 지식 전달이 아닙니다.
설교의 목적은 변화입니다.
하나님의 말씀을 듣고, 깨닫고, 돌이키고, 새로워지는 것입니다.

“아, 하나님이 이것을 원하시는구나.”
“아, 하나님이 이것을 싫어하시는구나.”
“내가 이렇게 살아야겠구나.”

성령께서 말씀을 통해 우리 안에서 일하실 때, 사람은 변화됩니다.

신앙생활을 오래 했는데도 전혀 변하지 않는다면 문제가 있습니다.
20년, 30년, 40년을 믿었다고 하는데도 여전히 고집스럽고, 여전히 불순종하고, 여전히 하나님을 피하고 있다면 돌아보아야 합니다.

하나님은 우리를 변화시키시는 분입니다.
때로는 말씀으로 변화시키시고, 때로는 고난을 통해 변화시키십니다.
우리의 뻣뻣한 목을 낮추시고, 굳은 마음을 부드럽게 하십니다.

11. 죄인은 하나님의 영광을 두려워합니다

이스라엘 백성은 모세의 얼굴에 광채가 나는 것을 보고 두려워했습니다.
하나님의 영광이 반사된 얼굴조차 두려워했습니다.

죄인의 특징은 하나님을 피하는 것입니다.

아담과 하와도 선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹은 뒤에 제일 먼저 한 일이 무엇입니까?
하나님의 낯을 피해 숨었습니다.

죄를 지으면 하나님이 불편해집니다.
하나님이 두려워집니다.
예배가 부담스러워집니다.
기도가 막힙니다.
말씀이 들리지 않습니다.

그래서 죄가 무서운 것입니다.
죄는 단순히 잘못된 행동 하나로 끝나지 않습니다.
죄는 하나님과의 관계를 막습니다.
하나님께 담대히 나아가지 못하게 합니다.

그러므로 우리는 죄를 가볍게 여기면 안 됩니다.
하나님 앞에서 늘 회개해야 합니다.
하나님의 은혜 안에 머물러야 합니다.

12. 두 번째 돌판은 회복의 은혜입니다

오늘 말씀을 정리해 보겠습니다.

이스라엘은 실패했습니다.
하나님의 언약을 깨뜨렸습니다.
금송아지를 만들었습니다.
하나님 아닌 것을 하나님처럼 섬겼습니다.

그러나 하나님은 그들을 완전히 버리지 않으셨습니다.
다시 모세를 부르셨습니다.
다시 돌판을 만들게 하셨습니다.
다시 언약을 세워 주셨습니다.

두 번째 돌판은 실패한 백성에게 주시는 하나님의 은혜입니다.
다시 시작하게 하시는 하나님의 자비입니다.
깨어진 관계를 회복하시는 하나님의 사랑입니다.

하나님은 먼저 자신을 계시하셨습니다.

“나는 여호와다.”
“나는 스스로 있는 자다.”
“나는 자비롭고 은혜로운 하나님이다.”
“그러나 나는 공의로운 하나님이다.”

그리고 하나님은 다시 말씀하셨습니다.

“나만 섬겨라.”
“세상과 섞이지 말라.”
“내 은혜를 기억하라.”
“예배를 통해 나를 기억하라.”

그리고 모세는 하나님과 깊이 교제한 뒤 얼굴에 광채를 띠고 내려왔습니다.

하나님과 가까이하면 하나님의 영광이 우리의 삶에 묻어납니다.
하나님을 만나면 변화됩니다.
말씀을 들으면 변화되어야 합니다.
예배를 드리면 삶이 달라져야 합니다.

사랑하는 성도 여러분,
우리도 실패할 때가 있습니다.
넘어질 때가 있습니다.
하나님 앞에 부끄러운 모습으로 설 때가 있습니다.

그러나 하나님은 다시 부르십니다.
하나님은 다시 회복시키십니다.
하나님은 다시 언약의 자리로 우리를 초대하십니다.

그러므로 우리는 하나님께 가까이 나아가야 합니다.
하나님의 자비와 공의를 십자가에서 바라보아야 합니다.
예수 그리스도의 속량의 은혜를 붙들어야 합니다.
그리고 세상과 섞이지 않고, 하나님만 섬기며, 하나님의 은혜를 기억하는 삶을 살아야 합니다.

하나님과 가까이 교제함으로
우리의 얼굴에, 우리의 마음에, 우리의 삶에
하나님의 영광이 비춰지는 저와 여러분이 되기를
예수님의 이름으로 축원합니다.

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이스라엘 절기 한눈에 보기: 성경과 오늘을 잇다

이스라엘의 절기들은 단순한 기념일이 아니라, 하나님께서 역사 속에서 이루신 구원과 그 이후의 삶을 기억하게 하는 중요한 장치입니다. 성경에 나타난 절기들과 오늘날 유대인들이 지키는 절

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이스라엘 절기 한눈에 보기: 성경과 오늘을 잇다

우리본교회 — Sun, 26 Apr 2026 00:19:48 +0900

이스라엘의 절기들은 단순한 기념일이 아니라, 하나님께서 역사 속에서 이루신 구원과 그 이후의 삶을 기억하게 하는 중요한 장치입니다. 성경에 나타난 절기들과 오늘날 유대인들이 지키는 절기들을 함께 살펴보면, 하나님의 구속사가 어떻게 흐르고 있는지를 더욱 입체적으로 이해할 수 있습니다. 또한 현대 이스라엘 사회 속에서 이 절기들이 어떻게 살아 움직이고 있는지를 보면, 성경의 말씀이 단지 과거의 기록이 아니라 현재 속에서도 이어지고 있음을 느끼게 됩니다.

먼저 성경에 기록된 절기들은 크게 세 가지 흐름으로 나눌 수 있습니다. 봄 절기, 여름 절기, 가을 절기입니다. 이 흐름은 단순한 계절의 구분이 아니라, 구원에서 시작하여 말씀을 받고, 다시 하나님 앞에서 자신을 돌아보며 완성으로 나아가는 구속사의 흐름을 담고 있습니다.

봄 절기의 중심은 유월절입니다. 유월절은 이스라엘 백성이 애굽에서 구원받은 사건을 기념하는 절기로, 오늘날에도 가장 중요하게 여겨집니다. 이 시기에는 온 가족이 함께 모여 세데르 만찬을 나누며 출애굽의 이야기를 되새깁니다. 집 안의 누룩을 제거하는 전통도 이어지고 있으며, 학교는 보통 2주에서 길게는 3주 정도 방학에 들어갑니다. 종교적 신앙이 깊지 않은 사람들도 대부분 이 절기만큼은 가족 중심의 문화로서 적극적으로 참여합니다. 유월절과 이어지는 무교절은 누룩 없는 삶, 곧 죄를 제거하는 삶을 상징하며, 초실절은 첫 열매를 하나님께 드리는 신앙을 보여줍니다.

여름 절기의 핵심은 칠칠절, 곧 샤부옷입니다. 유월절 이후 7주를 세고 지키는 절기로, 본래는 밀 수확의 시작을 기념하는 농업 절기였습니다. 그러나 유대 전통에서는 이 날을 시내산에서 율법을 받은 날로 이해합니다. 현대 이스라엘에서는 비교적 조용한 분위기 속에서 공휴일로 지내며, 가족과 함께 시간을 보내거나 휴식을 취하는 경우가 많습니다. 특별히 치즈케이크와 같은 유제품을 먹는 문화가 널리 퍼져 있어 세속적인 사람들에게는 “맛있는 음식을 즐기며 쉬는 날”로 인식되기도 합니다. 일부 키부츠에서는 수확을 기념하는 행사도 열리며, 어린이들은 꽃 장식을 하고 자연을 즐기는 시간을 갖습니다.

가을 절기는 매우 중요한 세 절기로 구성되어 있습니다.

먼저 나팔절인 욤 하샤나는 유대인의 새해를 여는 절기로, 서로에게 복된 한 해가 되기를 축복하며 사과를 꿀에 찍어 먹는 풍습이 있습니다.

이어지는 대속죄일, 욤 키푸르는 이스라엘에서 가장 엄숙한 날입니다. 이 날이 되면 나라 전체가 멈춘 것처럼 조용해집니다. 차량 운행이 거의 중단되고 방송도 멈추며, 종교적 신앙이 깊지 않은 사람들조차 금식을 하며 자신을 돌아보는 시간을 갖습니다.

마지막으로 초막절은 광야 생활을 기억하는 절기로, 집 밖에 초막을 짓고 그 안에서 식사를 하며 하나님의 인도하심을 체험적으로 되새깁니다. 비교적 긴 연휴가 이어지기 때문에 가족과 함께 야외 활동을 하거나 여행을 떠나는 모습도 많이 볼 수 있습니다.

이 외에도 성경 이후 역사 속에서 형성된 절기들이 있습니다.

부림절은 에스더서를 배경으로 한 구원의 사건을 기념하는 절기로, 오늘날에는 코스튬을 입고 즐기는 축제의 형태로 나타납니다. 아이들과 어른들이 함께 분장하고 선물을 주고받으며 매우 활기찬 분위기를 만들어냅니다.

하누카는 성전 정결 사건을 기념하는 절기로, 매일 촛불을 하나씩 밝히며 가족과 함께 따뜻한 시간을 보내는 절기입니다. 도넛과 같은 기름에 튀긴 음식을 먹는 풍습도 있어 겨울철에 밝고 따뜻한 분위기를 형성합니다.

초막절 이후에는 심하트 토라가 이어집니다. 이 날은 율법 낭독을 마치고 다시 시작하는 날로, 토라를 들고 춤추며 기뻐하는 매우 활기찬 절기입니다. 말씀을 기뻐하는 신앙의 모습을 공동체적으로 표현하는 날이라고 할 수 있습니다.

라그 바오메르는 다소 독특한 절기입니다. 이날은 유월절과 샤부옷 사이에 세는 오메르 기간 중 33번째 날을 의미합니다. 전통적으로 이 시기는 애도의 기간으로 여겨졌는데, 이 날에는 그 슬픔이 멈춘 것으로 이해됩니다. 그 기원에 대해서는 두 가지 대표적인 전통이 있습니다. 하나는 랍비 아키바의 제자들이 전염병으로 많이 죽었는데, 그 재앙이 이 날에 멈추었다는 전승입니다. 또 하나는 유대 신비주의의 중요한 인물인 라쉬비(랍비 시몬 바르 요하이)의 죽음을 기념하는 날이라는 전통입니다. 그래서 이날에는 전국 곳곳에서 장작불을 피우고 사람들이 모여 노래하고 교제하며 즐거운 시간을 보냅니다. 어린이와 청소년들에게는 일종의 축제처럼 느껴지는 날입니다.

이처럼 이스라엘의 절기들은 각각 다른 분위기와 의미를 가지고 있습니다. 유월절은 구원의 시작을, 샤부옷은 말씀과 언약을, 욤 키푸르는 회개와 정결을, 초막절은 하나님의 인도하심을 기억하게 합니다. 그리고 부림절과 하누카, 라그 바오메르와 같은 절기들은 역사 속에서 하나님이 어떻게 자신의 백성을 지키셨는지를 다양한 방식으로 보여줍니다.

성경의 절기들은 단순한 과거의 전통이 아니라, 하나님께서 이루신 구원과 그 이후의 삶을 계속해서 기억하게 하는 살아 있는 신앙의 구조입니다. 이러한 절기들을 이해할 때 우리는 성경을 더 깊이 이해하게 되고, 하나님께서 역사 속에서 어떻게 일하시며 우리를 어디로 이끌어 가시는지를 더욱 분명하게 깨닫게 됩니다.

키코아하브 (하나님이 세상을 이처럼 사랑하사)

우리본교회 — Sun, 19 Apr 2026 23:16:36 +0900

https://youtu.be/Rd4IyWRw6RE

요한복음 3:16 말씀에 곡을 붙인 히브리어 찬양입니다.

작곡가는 러시아에서 이주해 와 하이파에 살고 있는 예수님 믿는 유대인 Alexander (Sasha) Atlas (알렉산더 '사샤' 아틀라스)로 2002년에
믿는 유대인들의 찬양 모임에서 공개되었습니다.

(요 3:16) “하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라”

히브리어/음역/영어/한국어

כי כה אהב
Ki ko ahav
So loved
이처럼 사랑하셨습니다

אלהים
Elohim
God
하나님께서

את העולם
Et ha'olam
the world
세상을

עד כי נתן
Ad ki natan
that He gave
그가 주시기까지

בנו היחיד
Beno haYachid
His only Son
그의 독생자를

למען
Lema'an
so that
~하기 위해서

כל המאמין בו
Kol hama'amin bo
everyone who believes in Him
그를 믿는 모든 사람이

לא יאבד
Lo yoved
should not perish
멸망하지 않고

אלא
Ela
but rather
오히려

ינחל חיי עולם
Yinḥal chayei olam
inherit eternal life
영원한 생명을 상속받게 하려 하심이라

중보자 모세 (출애굽기 33:1~23)

우리본교회 — Sun, 19 Apr 2026 23:02:58 +0900

https://youtu.be/--Mm2cOEUrY

중보자 모세

출애굽기 33:1~23

2026년 4월 19일 주일설교

오늘 읽은 33장 앞의 내용을 보면, 모세가 하나님께로부터 율법을 받기 위해 신의 산에 올라간 사이에 이스라엘 백성은 금송아지를 만들어 놓고 “이것이 우리를 애굽에서 건져낸 여호와 하나님이다”라고 하며 우상숭배를 합니다.

이 일로 인해 하나님께서는 심히 노하셔서 이스라엘 백성을 쓸어버리고, 모세를 통해 다시 민족을 일으키겠다고 말씀하십니다.

그때 모세가 하나님 앞에서 중보합니다. 자기 생명을 건 중보의 기도를 드립니다. 그 결과 하나님께서는 뜻을 돌이키시고 마음을 돌이키십니다.

그 후 하나님께서 하시는 말씀이 오늘 본문입니다.

하나님께서는 가나안 땅을 주시겠다고, 원수를 쫓아내겠다고, 모든 약속을 지키겠다고 말씀하십니다. 하나님은 하나님이시기에 언약을 깨지 않으십니다.

그런데 충격적인 말씀이 이어집니다.
“나는 너희와 함께 올라가지 않겠다.”

축복은 주시겠지만 함께하지는 않겠다는 것입니다.

왜 함께하지 않으신다고 하십니까?
이스라엘 백성이 목이 곧은 백성, 곧 완악하고 고집스럽고 하나님을 거부하는 태도를 가진 백성이기 때문입니다. 하나님께서 함께하시면 오히려 그들을 진멸할 수도 있기 때문에, 함께하지 않는 것이 그들을 살리는 길이라고 말씀하시는 것입니다.

이것은 무관심이 아니라 심판을 피하게 하기 위한 은혜의 방식입니다.

이 본문은 매우 역설적입니다.
겉으로 보면 땅도 주시고, 승리도 보장하시고, 보호도 약속하십니다.
겉으로 보면 축복입니다.

그러나 실제로는 하나님이 계시지 않습니다.

이 본문은 우리에게 질문을 던집니다.
하나님 없이도 성공하는 삶이 가능하다면, 그것이 진짜 복입니까?

그래서 모세가 하나님께 이렇게 말합니다.

“주께서 친히 가지 아니 하시려거든 우리를 이곳에서 올려보내지 마옵소서.”

모세는 분명하게 말합니다.
“땅 필요 없습니다. 우리에게 필요한 것은 하나님입니다.”

이것은 우리에게도 동일한 질문입니다.

사업이 잘 되고, 직장이 잘 되고, 건강하고 형통합니다. 그런데 하나님은 함께하지 않으십니다. 그래도 괜찮습니까?

자녀가 좋은 대학에 가고, 좋은 직장을 다니고, 돈도 잘 벌고 안정적입니다. 그런데 하나님을 모르고, 하나님을 예배하지 않고, 하나님과 상관없이 살아갑니다. 그래도 괜찮습니까?

성경은 분명히 말합니다.
하나님 없는 축복은 진짜 축복이 아닙니다.

그리고 하나님이 주시는 것보다 하나님 자신이 더 중요합니다. 이것이 신앙입니다.

우리는 모두 편안하게 살고 싶어합니다. 고생하지 않고, 자녀가 잘 되고, 건강하고, 번창하는 것을 원합니다.

그러나 성경은 그렇게만 말하지 않습니다.

오늘 본문에서 하나님은 말씀하십니다.
“나는 너희와 함께하지 않겠다. 대신 보호해주고, 땅도 주고, 승리도 주겠다.”

이것이 바로 하나님 없는 성공입니다.

사람의 눈으로 보면 이것이 더 좋아 보입니다. 고생도 없고, 문제도 없고, 안정적이기 때문입니다.

그러나 모세는 그것이 성공이 아니라는 것을 알고 있었습니다.

그렇다면 반대로 생각해 보겠습니다.
하나님이 함께하시는데 삶이 고생스러울 수도 있습니까?

성경을 보면 하나님과 함께하면서도 고난을 겪은 사람들이 많습니다.

모세도 마찬가지입니다. 40세까지는 애굽 왕궁에서 살았지만, 그 이후로는 40년 광야 생활, 또 40년 동안 백성을 이끌며 고생했습니다.

사도 바울도 수없이 매를 맞고 감옥에 갇히며 고난을 겪었고 결국 순교했습니다.
예수님의 제자들과 초대 교회 성도들도 마찬가지였습니다.

하나님과 함께하는 삶이 결코 편안하지만은 않습니다.

그럼에도 불구하고 하나님과 함께하는 삶이 중요한 이유가 있습니다.

첫째, 하나님이 함께하시면 고난에도 의미가 있습니다.
그 고난은 헛된 것이 아니라 하나님의 계획 안에서 반드시 열매로 맺혀집니다.

둘째, 하나님이 함께하시면 무너지지 않습니다.
힘들어도 넘어지지 않고 다시 일어납니다. 하나님이 우리를 붙들고 계시기 때문입니다.

셋째, 하나님이 함께하시면 결국 선을 이루십니다.

“우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라” (롬 8:28)

고난조차도 하나님이 사용하셔서 선을 이루십니다.

반대로 하나님 없는 성공은 겉으로는 좋아 보이지만 방향이 없습니다. 결국 공허함과 무너짐으로 끝납니다.

그래서 신앙의 본질은
얼마나 편안한가가 아니라
누가 함께하는가입니다.

하나님은 오늘도 우리에게 묻고 계십니다.
하나님 없이 편안한 길을 선택할 것인지,
하나님과 함께하는 길을 선택할 것인지.

우리의 본성은 편한 길을 원합니다. 그러나 하나님은 때로 고난을 통해 우리를 연단하시고 하나님을 고백하게 하십니다.

또한 우리는 이 땅의 삶이 전부가 아님을 기억해야 합니다.

“만일 그리스도 안에서 우리의 바라는 것이 다만 이 세상의 삶뿐이면 모든 사람 가운데 우리가 더욱 불쌍한 자일이라” (고전 15:19)

우리의 삶은 계속됩니다. 그렇기에 중요한 것은 하나님과 함께하느냐입니다.

이스라엘 백성은 자신의 죄를 깨닫고 슬퍼하며 장신구를 떼어냅니다. 이것은 회개의 표현입니다.

장신구는 자신을 드러내고 가치 있어 보이게 하는 것입니다. 오늘날로 말하면 돈, 성공, 인정, 자존심과 같은 것들입니다.

이런 것들이 하나님보다 앞서면 우상이 됩니다.

그래서 하나님은 말씀하십니다.
“장신구를 떼어내라.”

하나님 앞에서는 우리가 가진 것이 아니라 ‘우리 자신’이 중요합니다.

하나님은 있는 그대로의 우리를 사랑하십니다.

사람은 욕심 때문에 무너집니다. 탐심이 죄를 낳고 죄가 사망을 낳습니다.

그래서 우리는 자족하고 감사해야 합니다.

행복은 감사의 문으로 들어와 불평의 문으로 나간다는 말처럼, 하나님 안에서 만족하는 삶을 살아야 합니다.

또한 모세는 장막을 진 밖으로 옮깁니다. 이는 죄가 있는 상태에서는 하나님이 함께하실 수 없음을 보여줍니다.

그러나 백성은 하나님을 잃고 나서야 하나님을 찾습니다.

하나님은 은혜로우시기에 다시 돌아오십니다. 그리고 그 통로가 모세입니다.

모세는 단순한 일꾼이 아니라 하나님과 얼굴을 맞대고 대화하는 특별한 관계였습니다.

이 모세는 궁극적으로 예수 그리스도를 예표합니다.

우리의 죄로 하나님이 떠나실 수밖에 없지만, 예수 그리스도를 통해 하나님은 다시 우리 가운데 오십니다.

예수님은 지금도 하나님 우편에서 우리를 위해 중보하고 계십니다.

그래서 우리는 다시 하나님께로 돌아갈 수 있습니다.

하나님 없이 사는 삶이 아니라, 하나님과 함께하는 삶이 참된 삶입니다.

우리의 장신구를 내려놓고 하나님 앞에 나아가며, 하나님과 함께하는 믿음의 여정을 걸어가시는 여러분 되시기를 주님의 이름으로 축원드립니다.

금송아지 사건 (출애굽기 31:18-32:35)

우리본교회 — Sun, 12 Apr 2026 19:55:01 +0900

https://youtu.be/hzlgQGsnQ9o

금송아지 사건

출애굽기 31:18–32:35

1. 하나님이 주신 언약과 인간의 타락

출애굽기 31장에서는 하나님께서 부살렐과 오홀리압을 세우셔서 성막을 짓게 하시는 장면이 나옵니다.
성막은 하나님께서 우리와 함께하시기 위해 마련하신 처소입니다.

모세는 시내산 위에서 하나님과 교제하며
율법과 성막에 대한 지시를 받고 있었습니다.

그런데 그 아래에서는 전혀 다른 일이 벌어지고 있었습니다.

이스라엘 백성은 금송아지를 만들어
그것을 “우리를 애굽에서 인도해 낸 신”이라고 하며 예배하고 있었습니다.

하나님께서 언약의 돌판을 준비하시고
직접 십계명을 기록하여 주셨습니다.

돌판은 변하지 않는 하나님의 약속을 의미합니다.
그리고 두 개의 돌판은 하나님과 백성 사이의 언약을 나타냅니다.

그러나 백성은 그 언약을 스스로 깨뜨리고 있었습니다.

2. 기다리지 못하는 신앙이 우상을 만든다

이스라엘 백성은 왜 금송아지를 만들었습니까?

모세가 40일 동안 내려오지 않자 불안해졌기 때문입니다.

기다리지 못하는 마음,
불안한 마음이 결국 우상을 만들게 한 것입니다.

사람은 눈에 보이지 않으면 불안해합니다.
그래서 눈에 보이는 하나님을 만들려고 합니다.

그러나 우상이란 하나님을 버리는 것이 아닙니다.
하나님을 자기 방식대로 바꾸는 것입니다.

오늘날도 마찬가지입니다.
하나님을 믿는다고 하면서도
내가 원하는 방식으로 하나님을 바꾸려 할 때
그것이 바로 우상이 됩니다.

3. 하나님 중심에서 인간 중심으로 변질된 예배

금송아지 앞에서 이스라엘 백성은
먹고 마시며 뛰놀았습니다.

이것은 단순한 축제가 아니라
타락한 예배의 모습입니다.

예배가 하나님 중심이 아니라
인간 중심으로 바뀌어 버린 것입니다.

오늘 우리의 예배도 돌아보아야 합니다.
하나님께 드리는 예배인지,
아니면 나를 위한 예배인지 점검해야 합니다.

4. 중보자를 찾으시는 하나님

하나님께서는 이스라엘 백성을 진멸하시겠다고 말씀하십니다.

그러나 그때 모세가 하나님 앞에 서서 중보합니다.

모세는 세 가지 근거로 하나님께 간구합니다.

하나님의 이름을 위해
아브라함과의 언약을 위해
백성을 향한 사랑으로

모세는 심지어
“내 이름을 생명책에서 지워서라도 이 백성을 살려 달라”고 기도합니다.

이 모습은 예수 그리스도의 그림자입니다.

예수님께서는 우리를 위해
자신을 내어주신 참된 중보자이십니다.

5. 죄는 반드시 대가를 치른다

모세는 내려와서 세 가지 행동을 합니다.

첫째, 돌판을 깨뜨립니다.
→ 언약이 깨졌음을 보여줍니다.

둘째, 금송아지를 불태워 가루로 만들어
물에 타서 백성에게 먹입니다.
→ 우상이 아무것도 아닌 것임을 보여줍니다.

셋째, 레위인을 통해 우상숭배자들을 심판합니다.
→ 죄에는 반드시 대가가 따른다는 사실을 보여줍니다.

하나님의 용서가 있다고 해서
죄의 결과가 사라지는 것은 아닙니다.

용서와 심판은 함께 존재합니다.

6. 예수 그리스도, 완전한 중보자

모세의 중보는 예수 그리스도를 보여줍니다.

예수님은 우리를 위해
십자가에서 자신의 생명을 내어주셨습니다.

우리는 연약하여 반복해서 죄를 짓지만
그럼에도 불구하고
예수 그리스도를 통해 용서받고
하나님께 나아갈 수 있습니다.

하나님은 은혜롭고 자비로우시며
노하기를 더디하시고 인자하신 분이십니다.

그리고 그 은혜는
중보자를 통해 우리에게 임합니다.

7. 말씀의 적용

오늘 말씀을 통해 우리가 붙잡아야 할 다섯 가지입니다.

첫째, 기다리지 못하면 우상을 만듭니다.
→ 하나님을 신뢰하며 기다리십시오.

둘째, 우상은 하나님을 왜곡하는 것입니다.
→ 말씀대로 하나님을 바로 아십시오.

셋째, 중보자는 공동체를 살립니다.
→ 다른 사람을 위해 기도하십시오.

넷째, 죄는 반드시 대가를 치릅니다.
→ 죄를 가볍게 여기지 마십시오.

다섯째, 예수 그리스도는 우리의 완전한 중보자이십니다.
→ 그분을 의지하여 하나님께 나아가십시오.

✨ 결론

이스라엘 백성은 반복해서 넘어졌지만
하나님은 중보자를 통해 그들을 다시 세우셨습니다.

오늘도 동일하게
예수 그리스도를 통해 우리를 붙드시고 인도하십니다.

그러므로 우리는
눈에 보이는 것에 의지하지 말고
보이지 않지만 살아 역사하시는 하나님을 신뢰하며

끝까지 기다리는 믿음으로 살아가야 합니다.

부활은 우리의 소망입니다 (고린도전서 15:45~58)

우리본교회 — Wed, 8 Apr 2026 21:28:30 +0900

https://youtu.be/ab6XO4KxQaw

고린도전서 15:45~58

예수님의 부활의 은총과 능력이 여러분과 함께 하시기를 예수님의 이름으로 축원드립니다.

오늘 우리는 부활주일을 맞이하여 예수님의 부활을 기뻐하며, 두 가지 중요한 질문을 가지고 말씀을 나누고자 합니다.

첫 번째 질문은 이것입니다.
예수님께서 십자가에서 죽으신 후, 부활하시기까지 3일 동안 어디에 계셨는가 하는 것입니다.

예수님께서는 금요일 오후 3시에 십자가에서 운명하셨고, 토요일을 지나 주일 새벽에 부활하셨습니다. 그렇다면 그 사이의 시간 동안 예수님은 어디에 계셨는가 하는 질문입니다.

전통적으로 교회는 이렇게 이해해 왔습니다. 예수님의 육체는 무덤에 있었고, 그 영혼은 음부, 곧 하데스에 내려가셨다는 것입니다. 그리고 3일 후에 다시 올라오셔서 부활하셨다고 설명합니다.

그런데 여기서 우리가 한 가지 생각해 볼 부분이 있습니다. 예수님께서 십자가 위에서 한편 강도에게 “오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라”고 말씀하셨습니다. 그렇다면 예수님의 영혼은 낙원에 가셔야 하는 것처럼 보입니다.

이것이 모순처럼 보일 수 있지만, 그렇지 않습니다. 성경이 말하는 ‘음부’(하데스)는 단순히 지옥만을 의미하는 것이 아니라, 죽은 자들이 가는 중간 상태의 세계를 의미합니다. 이 하데스 안에는 두 가지 영역이 있습니다. 하나는 의인들이 머무는 낙원이고, 다른 하나는 악인들이 고통받는 처소입니다.

예수님께서 말씀하신 부자와 나사로의 비유에서도 이것을 볼 수 있습니다. 나사로는 아브라함의 품, 곧 낙원에 있었고, 부자는 같은 음부 안에서 고통을 당하고 있었습니다. 그러나 그 사이에는 건널 수 없는 간격이 존재합니다.

따라서 예수님께서는 죽으신 후 음부에 내려가셨지만, 그 안에서 낙원에 계셨고, 또한 옥에 있는 영들에게 선포하셨다고 이해할 수 있습니다.

두 번째 질문은 이것입니다.
우리가 장차 부활할 때 어떤 몸을 입게 되는가 하는 것입니다.

성경은 첫 사람 아담과 마지막 아담이신 예수님을 비교합니다. 아담은 흙으로 지음 받아 생기를 받아 살아가는 존재였지만, 예수님은 살려주는 영이 되셨습니다.

인간은 본래 몸과 영혼이 함께 있는 존재로 창조되었습니다. 그러나 죄로 인해 죽음이 들어왔고, 그 결과 영혼과 육체가 분리되는 비정상적인 상태가 되었습니다. 이 상태가 바로 죽음입니다.

성경은 이 죽음을 마지막에 멸망받을 원수라고 말씀합니다. 하나님께서는 이 사망을 반드시 멸하시고, 우리를 다시 살리실 것입니다.

그때 우리가 입게 되는 몸은 아담의 몸과 같은 상태가 아니라, 예수님의 부활의 몸과 같은 신령한 몸입니다. 이 몸은 썩지 않고, 병들지 않으며, 죽지 않는 영광스러운 몸입니다.

예수님의 부활을 보면, 분명히 살과 뼈가 있는 실제적인 몸이었지만, 동시에 이전과는 다른 변화된 몸이었습니다. 문이 닫혀 있어도 들어오실 수 있었고, 제자들이 쉽게 알아보지 못할 정도로 변화된 모습이었습니다.

이처럼 우리의 부활의 몸도 실제적인 몸이지만, 완전히 변화된 신령한 몸이 될 것입니다.

그렇다면 우리는 왜 다시 몸을 입어야 하는가?

그 이유는 하나님께서 인간을 몸과 영혼이 함께 있는 존재로 창조하셨기 때문입니다. 영혼만 있는 상태는 완전한 인간의 모습이 아닙니다. 하나님께서는 우리를 완전한 상태로 회복시키시기 위해 부활의 몸을 주십니다.

그리고 우리는 그 몸으로 새하늘과 새 땅에서 살아가게 됩니다.

성경은 마지막 때에 새하늘과 새 땅이 이루어진다고 말씀합니다. 그곳은 더 이상 죽음이 없고, 눈물과 고통이 없으며, 저주가 사라진 완전한 회복의 세계입니다.

그곳에서 우리는 하나님과 함께 살아가며, 하나님을 예배하고, 교제하고, 다스리며 살아가게 됩니다.

이 모든 것은 하나님의 구원 계획 가운데 이루어지는 일입니다.

하나님께서는 창세 전부터 우리를 그리스도 안에서 택하시고, 우리를 구원하시며, 결국 그리스도의 형상을 닮게 하시기로 계획하셨습니다.

아담의 타락은 하나님께서 계획하신 것은 아니지만, 하나님께서는 그 상황 속에서도 우리를 구원하시기 위한 계획을 이루어 가셨습니다.

결국 하나님은 우리를 예수 그리스도를 통해 더 완전한 상태, 곧 부활의 영광에 이르게 하시고, 새하늘과 새 땅에서 영원히 살게 하시는 계획을 가지고 계셨습니다.

사랑하는 성도 여러분,

부활은 단순한 사건이 아니라 우리의 소망입니다. 우리는 이 소망을 붙들고 살아가야 합니다.

그러므로 말씀과 같이 흔들리지 말고, 항상 주의 일에 더욱 힘쓰는 삶을 살아가야 합니다.

“우리 주 예수 그리스도로 말미암아 우리에게 승리를 주시는 하나님께 감사하노니
그러므로 내 사랑하는 형제들아 견실하며 흔들리지 말고
항상 주의 일에 더욱 힘쓰는 자들이 되라
이는 너희 수고가 주 안에서 헛되지 않은 줄 알미라” (고린도전서 15:57-58)

이 믿음으로 살아가는 저와 여러분 되시기를 예수님의 이름으로 축원드립니다.

마음이 너무 괴로울 때

우리본교회 — Mon, 30 Mar 2026 15:48:28 +0900

마태복음 26:36~39
“[36] 이에 예수께서 제자들과 함께 겟세마네라 하는 곳에 이르러 제자들에게 이르시되 내가 저기 가서 기도할 동안에 너희는 여기 앉아 있으라 하시고 [37] 베드로와 세베대의 두 아들을 데리고 가실새 고민하고 슬퍼하사 [38] 이에 말씀하시되 내 마음이 매우 고민하여 죽게 되었으니 너희는 여기 머물러 나와 함께 깨어 있으라 하시고 [39] 조금 나아가사 얼굴을 땅에 대시고 엎드려 기도하여 이르시되 내 아버지여 만일 할 만하시거든 이 잔을 내게서 지나가게 하옵소서 그러나 나의 원대로 마시옵고 아버지의 원대로 하옵소서 하시고” (마 26:36~39, 개역개정)

겟세마네에 이르신 예수님의 마음에는 깊은 고뇌가 휘몰아칩니다. 풍랑도 잠잠케 하신 분이(8:26) 고민과 슬픔 가운데서 제자들에게 “내 마음이 너무 괴로워 죽을 지경이다.”라고 말씀하십니다(37~38절). 예수님은 하나님 아들이시지만, 동시에 완전한 인간으로 이 땅에 오신 분입니다. 그분의 고뇌는 인류를 위한 짐을 홀로 짊어지신 인간적인 고뇌입니다. 그러한 상황에서 예수님이 찾으신 곳은 기도의 자리입니다(39절). 예수님의 모습에서 우리는 중요한 교훈을 깨닫습니다. 신앙은 무턱대고 강한 척하는 것이 아니라, 우리 자신의 모습을 있는 그대로 인정하고 하나님 앞에 나아가는 것입니다. 그럴 때 하나님 뜻에 순종할 힘을 얻습니다.

[생명의 삶]에서 발췌

하나님은 우리를 어디까지 이끄시는가?

우리본교회 — Sun, 29 Mar 2026 15:29:53 +0900

우리는 자신의 연약함과 부족함을 보며 자신에 대한 큰 기대를 하지 않을 때가 있습니다. 그러나 하나님의 기준과 기대는 우리가 생각하는 것과 달리 분명한 목표를 갖고 우리를 이끌어 가시고 계십니다.

성경은 우리에게 분명한 목표를 제시합니다.

(엡 4:13) “우리가 다 하나님의 아들을 믿는 것과 아는 일에 하나가 되어 온전한 사람을 이루어 그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지 이르리니”

신앙의 목표는 단순히 믿는 데 있지 않고, 그리스도의 장성한 분량에 이르는 데 있습니다. 곧 예수님의 성품을 닮고, 그분의 수준까지 자라가는 것입니다. 신앙은 믿음에서 시작되지만, 그리스도를 닮는 데서 완성됩니다.

예수님은 사랑의 기준도 분명히 말씀하셨습니다. (요 13:34) “서로 사랑하라 내가 너희를 사랑한 것 같이” 우리의 사랑은 우리의 기준이 아니라 예수님의 사랑을 기준으로 해야 합니다. 그리고 그 사랑은 희생으로 나아갑니다. (요 15:13) “사람이 친구를 위하여 자기 목숨을 버리면 이보다 더 큰 사랑이 없나니”

더 나아가 예수님은 (눅 9:23) “자기를 부인하고 날마다 자기 십자가를 지고 나를 따를 것”을 요구하십니다. 결국 신앙의 성장은 자기 부인과 십자가를 통해 주님을 따라가는 데까지 이르는 것입니다.

하나님이 우리에게 기대하시는 신앙의 모습은 분명합니다. 그리스도를 닮고, 그리스도처럼 사랑하며, 그 길을 끝까지 따라가는 것입니다. 그리고 우리 안에 착한 일을 시작하신 이가 우리를 그렇게 인도하고 계십니다. 예수님이 십자가 지고 가신 그 길이 우리가 따라야 할 길임을 알고 오늘도 주님을 따라갑시다.

https://uribon.tistory.com/61

호산나에서 십자가까지 (마태복음 21:1~11)

https://youtu.be/0dZQ_A2mmII 호산나에서 십자가까지본문: 마태복음 21:1~111. 예루살렘 입성, 십자가라는 목적지를 향한 걸음예수님께서는 공생애 기간 중 여러 차례 예루살렘 성전에 올라가셨습니다.

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호산나에서 십자가까지 (마태복음 21:1~11)

우리본교회 — Sun, 29 Mar 2026 15:14:41 +0900

https://youtu.be/0dZQ_A2mmII

호산나에서 십자가까지

본문: 마태복음 21:1~11

1. 예루살렘 입성, 십자가라는 목적지를 향한 걸음

예수님께서는 공생애 기간 중 여러 차례 예루살렘 성전에 올라가셨습니다. 하지만 오늘 본문에 나타난 입성은 특별합니다. 나귀를 타고 입성하시는 예수님을 향해 사람들이 환호하는 이 장면은, 이제 예수님이 십자가에서 죽으실 '때'가 되었음을 알리는 사건입니다.

예수님의 생애는 복음을 전하고 병자를 치유하는 일들로 가득했지만, 그 모든 방향은 오직 한 곳, '십자가'라는 목적지를 향해 있었습니다. 왜냐하면 우리 인생의 모든 문제는 하나님을 떠난 데서 비롯되었고, 오직 예수님만이 십자가에서 우리 죄를 대속하여 하나님과의 관계를 회복시킬 유일한 분이시기 때문입니다. 예수님은 이번 유월절이 자신의 마지막 길임을 아시고, 진정한 구원자로서 당당히 예루살렘에 입성하셨습니다.

2. '호산나', 구원을 갈망하는 외침

예수님이 입성하실 때 사람들은 겉옷을 길에 깔고 종려나무 가지를 흔들며 "호산나 다윗의 자손이여"라고 외쳤습니다.

호산나(Hosanna): 히브리어 '호시아 나'에서 온 말로, "제발(나) 구원하소서(호시아)"라는 뜻입니다. 예수님의 이름인 '예슈아(구원하다)'와도 그 맥을 같이 합니다.
다윗의 자손: 사무엘하 7장에서 하나님이 다윗에게 주신 "네 왕위가 영원히 견고하리라"는 언약을 근거로 합니다. 당시 유대인들은 로마의 식민 통치 아래에서 자신들을 해방해 줄 정치적 메시아, 즉 다윗과 같은 강력한 왕을 기다리며 이 칭호를 불렀습니다.

3. 나귀를 타신 겸손의 왕

군중은 로마를 무너뜨릴 화려한 전쟁 영웅을 기대했지만, 예수님은 백마가 아닌 '나귀', 그것도 작은 '나귀 새끼'를 택하셨습니다. 이는 스가랴 9장 9절의 예언을 성취하기 위함이었습니다.

"보라 네 왕이 네게 임하시나니 그는 공의로우시며 구원을 베푸시며 겸손하여 나귀를 타시나니 나귀의 작은 것 곧 나귀 새끼니라" (슥 9:9)

예수님은 군림하는 정복자가 아니라, 인류의 죄 짐을 대신 지고 가는 '겸손의 왕'임을 몸소 보여주셨습니다. 우리는 흔히 내 기준과 기대에 하나님을 맞추려 하지만, 신앙은 나의 기대를 버리고 하나님의 기준에 나를 맞추는 것입니다. 예수님은 사람들의 변덕스러운 환호에 휘둘리지 않고, 하나님이 정하신 낮은 자리, 즉 십자가를 향해 묵묵히 걸어가셨습니다.

4. 변하는 사람, 변하지 않는 하나님

안타깝게도 "호산나"를 외치던 무리는 불과 며칠 뒤 빌라도의 법정에서 "그를 십자가에 못 박으소서"라고 돌변했습니다. 사람의 마음은 이처럼 변덕스럽습니다. 나에게 유익이 될 때는 환영하다가도, 기대가 깨지거나 상황이 어려워지면 언제든 돌아설 수 있는 것이 인간의 연약함입니다. 수제자 베드로조차 죽음의 공포 앞에서 주님을 부인했습니다.

그러나 하나님은 변하지 않으십니다. 우리가 죄인 되었을 때에도, 심지어 우리가 주님을 배신할 때에도 하나님은 우리를 향한 '헤세드(인자하심, 포기하지 않는 사랑)'를 거두지 않으셨습니다. 창세 전부터 우리를 사랑하기로 작정하신 그 사랑은 결코 흔들리지 않습니다.

5. 그리스도의 장성한 분량까지

하나님은 단순히 우리의 문제를 해결해 주는 정도에 머물지 않으십니다. 우리의 목표는 '그리스도의 장성한 분량이 충만한 데까지' 자라가는 것입니다(엡 4:13). 때로 우리 삶에 고난과 역경이 허락되는 이유는 우리를 연단하여 예수님이 가신 그 십자가의 길을 따르는 성숙한 자녀로 만들기 위함입니다.

내 뜻대로 일이 풀리지 않더라도 실망하지 마십시오. 자기 아들을 아끼지 않고 내어주신 분이 우리에게 가장 좋은 것을 주시지 않겠습니까? 나의 좁은 소견보다 하나님의 높으신 계획을 신뢰합시다.

결론: 신앙은 한순간의 뜨거움이 아니라 인생 전 과정에서 증명되는 진실함입니다. 사도 바울의 고백처럼 "나의 달려갈 길을 마치고 믿음을 지켰다"고 말할 수 있는 삶이 되기를 바랍니다. "호산나"라는 환호의 자리를 넘어, 주님이 걸어가신 "십자가"의 자리까지 끝까지 동행하는 성도 여러분이 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

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하나님은 우리를 어디까지 이끄시는가?

우리는 자신의 연약함과 부족함을 보며 자신에 대한 큰 기대를 하지 않을 때가 있습니다. 그러나 하나님의 기준과 기대는 우리가 생각하는 것과 달리 분명한 목표를 갖고 우리를 이끌어 가시고

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열 처녀 비유, 달란트 비유 (마태복음 25:1~30)

우리본교회 — Sun, 22 Mar 2026 18:23:32 +0900

https://youtu.be/1EYTB1yZh4U

열 처녀 비유, 달란트 비유

마태복음 25:1~30
2026년 3월 22일 주일예배설교 | 이종희 목사

25장 1절은 “그때”라고 시작합니다.
성경은 항상 앞뒤 문맥을 보아야 합니다. 왜 예수님께서 이 비유의 말씀을 하셨는가를 알려면 앞의 내용을 먼저 보아야 합니다. 그 앞의 내용이 나오고 난 다음에 “그때” 하시면서 비유 말씀을 하시는 것입니다.

지난주 수요예배 때 말씀드렸듯이, 24장에서는 종말에 대하여 예수님께서 말씀하십니다. 종말의 때에는 징조들이 있습니다.

그것이 무엇입니까?

첫째, 미혹과 거짓 그리스도가 나타납니다.
그래서 종교적으로 혼란이 일어나고, 진짜와 가짜의 구별이 어려워집니다. 한국에만 해도 자칭 내가 예수라고 하는 사람들이 40명 이상이 됩니다. 자기가 보혜사라고 하고, 자기가 하나님 어머니라고 하면서 사람들을 미혹합니다. 거짓 그리스도가 나타나는 것입니다.

둘째, 전쟁과 난리가 계속 일어납니다.
지금 이스라엘, 이란, 미국, 우크라이나, 러시아 전쟁의 소문, 난리의 소문, 끊임없는 분쟁들, 이것 또한 종말의 징조입니다.

셋째, 자연재해입니다.
기근과 지진, 홍수와 쓰나미 같은 일들이 일어납니다. 이런 것들도 종말의 징조입니다.

넷째, 핍박과 배교입니다.
예수님을 믿는 것 때문에 핍박을 받고, 또 예수님을 모른다고 부인하고 떠나가 버리는 일들이 일어납니다.

다섯째, 불법이 증가하고 사랑이 식어집니다.
도덕적으로 무너지고, 사랑이 식고, 관계가 끊어지고, 외로운 삶이 됩니다. 이것도 종말의 징조입니다.

여섯째, 복음의 전파입니다.
그럼에도 불구하고 전 세계적으로 복음은 전파되고, 모든 사람이 복음을 듣게 됩니다. 그제야 끝이 옵니다.

예수님께서는 24장에서 이렇게 여섯 가지 종말의 징조를 말씀하셨습니다. 그런데 그렇게 말씀하신 이유가 무엇입니까?

그 징조들을 말씀하신 다음에 바로 덧붙여 하신 말씀이 있습니다. 노아의 때와 같이 사람들이 시집가고 장가가고, 자기 할 일 하면서 살았다는 것입니다. 그러시면서 “그날과 그때는 모른다”라고 말씀하십니다.

이 모든 징조들은 하나의 사인입니다. 경고일 뿐입니다. 그 경고를 가지고 시간표를 계산해서 언제가 예수님 제림하실 때인지, 언제가 종말의 때인지 계산하라고 주신 것이 아니라는 것입니다. 그래서 이런 것들을 계산해서 언제 예수님이 오신다, 몇 월 며칠에 오신다 하는 것은 다 가짜라는 것입니다.

예수님은 분명하게 말씀하십니다. 이것은 계산이 아니라 준비하라고 주신 것입니다. 하나님께서 알람처럼, 경고처럼 계속 사인을 주시는 것입니다. 그러나 그날과 그때는 천사도 모르고 아들도 모르고 오직 아버지의 주권 아래 있습니다. 그러므로 너희는 깨어 있으라는 것입니다. 핵심은 깨어 있으라는 것입니다.

노아의 때와 같이 사람들은 일상생활에 몰두하면서 먹고 사는 일, 장가가고 시집가는 일, 이 땅에 살아가는 일에만 초점을 맞추지만, 너희는 그러면 안 된다는 것입니다. 물론 우리도 먹고 살아야 하고, 시집가고 장가가야 합니다. 그러나 중요한 것은 그럼에도 불구하고 예수님이 제림하실 것을 깨어 기다리면서, 그것을 준비하며, 하나님과 동행하면서 살아야 한다는 것입니다.

이렇게 예수님께서 말씀하신 다음에 25장으로 넘어오십니다. “그때” 하시면서 종말의 때에 깨어 있으라고 말씀하시며, 열 처녀 비유를 통해 다시 한 번 강조하고자 하시는 것입니다.

“그때 천국은 마치 등을 들고 신랑을 맞으러 나간 열 처녀와 같다.”

천국은 열 처녀와 같다고 하십니다. 그런데 이 비유의 결론이 무엇입니까? 13절입니다.

“그런즉 깨어 있으라.”

이 비유의 핵심이 무엇입니까? 깨어 있으라는 것입니다. 너희는 그날과 그때를 알지 못하기 때문에 깨어 있으라고 하시는 것입니다.

그래서 열 명의 처녀를 비유로 말씀하십니다. 신랑은 누구이겠습니까? 당연히 예수님이십니다. 예수님이 신랑이시면 신부가 있어야 하는데, 여기서는 신부가 나오지 않습니다. 열 명의 신부라고 하지 않고 열 처녀라고 말합니다. 이 열 처녀는 신랑을 기다리는 무리를 말합니다. 곧 성도들을 말하는 것입니다. 풍속으로 보면 신부 들러리라고 할 수 있겠습니다. 신부 들러리가 원하는 것은 혼인잔치에 참여하는 것입니다.

그래서 열 명의 처녀가 기다리고 있습니다. 유대인들 회당의 최소 인원이 10명입니다. 10이라는 숫자는 충분한 수, 전체를 의미하는 숫자라고 볼 수 있습니다. 그러므로 여기서 열 처녀는 신랑 되신 예수님을 기다리는 교회를 말하는 것입니다.

그런데 문제는 열 명이 다 혼인잔치에 들어가는 것이 아니라는 것입니다. 반은 들어가고, 반은 들어가지 못합니다. 우리가 똑같이 신앙생활을 하고, 주일날 예배하고, 주님 오실 것을 기다리고, 종말을 기다리고, 천국을 고대한다고 해도 어떤 사람은 들어가고 어떤 사람은 들어가지 못한다는 것입니다.

오늘 본문에서 깨어 있는 사람은 어떤 사람입니까? 등불은 열 명 모두 들고 있었습니다. 그런데 다섯 명은 등불과 함께 기름을 가지고 있었습니다. 보통 그 시대의 등불이나 햇불에는 반드시 기름이 있어야 정상입니다. 그런데 다섯 명은 기름을 가지고 있지 않았습니다.

이들은 무슨 생각을 했겠습니까? “곧 오겠다. 오래 기다릴 필요가 없겠다. 기름이 떨어지기 전에 신랑이 올 것이다.” 이런 생각을 했기 때문에 기름을 준비하지 않은 것입니다.

그런데 예수님께서 곧 오신다고 하셨지만 지금 몇 년이 지났습니까? 2000년이 지났습니다. 기다려야 할 때가 있는 것입니다. 그날과 그때는 하나님이 정하시기 때문에 우리는 기다려야 합니다. 그런데 기다림을 생각하지 못한 사람은 기름을 준비하지 않은 것입니다. 그냥 등불만 준비한 것입니다.

등불은 밖으로 비쳐지는 것입니다. 신앙생활도 마찬가지입니다. 우리는 세상의 빛으로 비쳐집니다. 사람들은 우리의 말과 행실과 태도를 봅니다. 저도 생계를 위해 일을 하러 나가면 직장 사람들이 저를 목사님이라고 부릅니다. 저는 그렇게 부르는 것이 불편해서 편하게 불러 달라고 하지만 자꾸 목사님이라고 부릅니다. 그렇게 되면 사람들은 “목사는 이래야 된다, 저래야 된다” 하며 저를 바라봅니다.

우리는 세상의 빛이기 때문에 사람들은 우리의 행실과 말과 태도를 봅니다. 그런데 등불에서 빛이 나는 것이 아닙니다. 실제로는 기름에서 빛이 나는 것입니다.

그 기름이 무엇입니까?

많은 분들이 성령으로 봅니다. 맞습니다. 성령, 하나님의 영입니다. 또 하나는 말씀입니다. 또 하나는 순종하는 삶입니다. 우리의 삶이 빛으로 드러나기 위해서는 결국 우리 안에 믿음이 있어야 합니다. 하나님에 대한 믿음, 견실한 믿음, 성령의 은혜가 우리 안에 있어야 빛이 나는 것입니다.

또 생각해 보면, 신랑이 왔을 때 다섯 처녀는 기름이 떨어져 버렸습니다. 우리가 보기에는 기름이 있으면 좀 나눠주면 좋겠다고 생각할 수 있습니다. 그런데 슬기로운 다섯 처녀는 기름을 나누어 주지 않습니다.

왜 안 나눠주었습니까?

그들의 말을 보면 알 수 있습니다. 우리가 같이 쓰기에는 부족할까 하노라. 나눠줄 수 있으면 나눠주겠지만, 나눠주지 못하니까 못 나눠준다는 것입니다.

기름은 나눌 수 없는 것이라는 뜻입니다. 우리의 믿음도 나눌 수 없습니다. 나의 믿음은 나의 믿음이지, 내가 믿는다고 해서 이 믿음을 내 자녀에게 줄 수는 없습니다. 권할 수는 있지만 줄 수는 없습니다. 성령의 역사도 그렇습니다. 개인의 준비된 삶도 그렇습니다. 내 안에 있는 것은 내 안에 있는 것이지, 그것을 떼어서 나눠줄 수는 없는 것입니다.

그래서 각자 해야 할 일이라는 것입니다. 교회에 다닌다고 자동으로 구원을 받는 것은 없습니다. 부모님이 예수님을 믿는다고, 부모님이 목사님이라고, 선교사라고 해서 자동으로 자녀가 구원받는 것도 아닙니다. 각각 자기의 믿음은 자기의 믿음입니다.

그리고 때가 되었을 때, 예수님이 오셨을 때 “좀 나누어 달라” 하는 것은 이미 늦었다는 것입니다. 그 전에 준비해야 합니다. 사랑이 없어서 나누지 않은 것이 아니라, 나눌 수 있는 것이 아니기 때문에 못 주는 것입니다.

기름을 나누지 않은 이유는 현실적으로 모두 부족해지기 때문에 나눌 수 없고, 본질적으로도 나눌 수 없는 것이며, 나눈다면 나도 못 가고 너도 못 가고 천국 잔치가 텅 비는 상황이 되기 때문에 나눌 수 없다는 것입니다. 믿음은 빌려서 갈 수 있는 것이 아닙니다. 대신 준비해 줄 수 있는 것도 아닙니다. 자기 믿음은 자기가 지키고, 자기가 유지하고, 자기가 준비해야 합니다.

그러면 어떻게 기름을 준비할 수 있겠습니까?

기름을 준비한다는 것은 겉모습이 아니라 내면을 준비하는 것입니다. 등불은 겉으로 비쳐지는 것이지만, 빛이 나는 것은 기름에서 나는 것입니다. 우리 내면에 있는 것이 겉으로 드러나게 되는 것입니다.

그러므로 겉으로 드러나는 착한 행실이나 종교적인 모습, 교회에 잘 나오는 모습만으로는 안 됩니다. 그것은 안에 무엇이 있을 때 드러나는 것이지, 등불만 가지고 있어서는 안 됩니다. 끊임없이 하나님과의 관계, 지속적인 하나님과의 관계, 기도와 말씀과 하나님과의 교제, 또 하나님 말씀을 행함을 통해 얻어지는 말씀의 깨달음, 하나님이 나와 함께하신다는 것을 경험하는 생동감 있는 살아 있는 신앙생활이 있어야 합니다.

실제로 하나님과 관계를 맺고 있는가, 그것이 가장 중요합니다. 교회에 왔다 갔다 한다고, 외형적인 모습이 있다고 구원받는 것이 아닙니다. 하나님과의 바른 관계, 하나님께 나의 마음을 아뢰고, 하나님이 내게 말씀해 주시고, 하나님 말씀을 깨닫게 해 주시고, 그로 말미암아 하나님과 교제하는 생활을 하는 삶, 그것이 기름을 준비하는 삶입니다.

이제 두 번째로 달란트의 비유가 나옵니다.

앞에서 말씀드린 열 처녀의 비유의 핵심은 기다림입니다. 우리의 신앙이 쉽지 않은 이유는 반짝하는 일이 아니기 때문입니다. 오랜 시간이 걸리고, 어떻게 보면 평생에 걸친 일이기 때문입니다. 계속 주님 오심을 깨어 기다리는 것, 그것이 열 처녀 비유의 핵심입니다.

그렇다면 달란트 비유의 핵심은 무엇입니까?

맡은 것에 대한 책임입니다.

어떤 사람은 다섯 달란트, 어떤 사람은 두 달란트, 어떤 사람은 한 달란트를 하나님께 받았습니다. 그 달란트가 무엇이겠습니까? 하나님으로부터 받은 책임입니다. 시간도 그렇고, 기회도 그렇고, 복음도 그렇고, 하나님께서 내게 맡겨주신 것들입니다.

그런데 어떤 사람은 다섯 달란트, 어떤 사람은 두 달란트, 어떤 사람은 한 달란트를 받았습니다. 하나님은 공평하신가요? 15절을 보면 각각 그 재능대로 맡기셨습니다. 하나님은 우리를 아시는 분입니다. 그래서 저도 이 말씀을 준비하면서 교회를 생각해 보았습니다. 개척교회 목사인 저를 생각해 보았습니다. 어떤 사람은 다섯 달란트, 어떤 사람은 한 달란트입니다. 그런데 각각 그 재능대로, 각각 맡겨진 분량대로 주시는 것입니다. 하나님은 지금의 나의 능력, 나의 한계, 나의 처지를 아시기 때문에 맡겨주십니다. 그만큼 맡겨주시는 것입니다.

그것에 대해서 감사하고 순종하고 받아들이면 되는데, 불만을 가지면 한 달란트 받은 사람이 땅에 묻어놓은 것과 같은 태도를 취하게 됩니다.

그런데 사실 한 달란트는 적은 액수가 아닙니다. 금 한 달란트라고 하면 무게가 약 34kg입니다. 요즘 금값으로 계산하면 엄청난 금액입니다. 또 6천 데나리온, 곧 노동자의 6천 일 품삯으로 계산해도 아주 큰 금액입니다. 그러니까 한 달란트라고 해서 결코 적지 않다는 것입니다.

그런데 한 달란트 받은 사람은 그것을 묻어 두었습니다.

왜 묻어 두었습니까?

문제의 핵심은 24절에 나옵니다.

“한 달란트 받았던 자는 와서 이르되 주여 당신은 굳은 사람이라 심지 않은 데서 거두고 헤치지 않은 데서 모으는 줄을 내가 알았으므로 두려워하여 나가서 당신의 달란트를 땅에 감추어 두었나이다.”

이것이 본질입니다. 이 사람이 왜 이렇게 행동했습니까? 하나님에 대해서 오해했기 때문입니다.

하나님을 어떻게 이해했습니까?
굳은 사람, 강팍한 사람, 심지도 않고 거두려는 사람, 잘못하면 야단치고 징벌하는 사람으로 이해한 것입니다. 그래서 두려워하여 달란트를 묻어놓았다는 것입니다. 이것은 하나의 핑계이기도 하지만, 한편으로는 하나님에 대한 오해이기도 합니다.

또 한편으로 생각해 보면 마음에 불만도 있었을 것입니다. “어떤 사람은 다섯 달란트, 어떤 사람은 두 달란트인데 나는 왜 한 달란트인가?” 하는 불만이 있었을 것입니다.

그러나 그것은 오해입니다. 이 사람이 하나님을 바르게 이해했다면 그렇게 하지 않았을 것입니다.

달란트 비유만 보아도 하나님은 그런 분이 아닙니다. 하나님은 각각 재능대로 사람을 알고 거기에 맞게 맡겨주시는 분입니다. 최소한 한 달란트도 그 사람이 살아가며 일할 수 있을 만큼의 능력에 맞게 맡겨주시는 것입니다. 그리고 마지막 때에 다섯 달란트 받은 사람과 두 달란트 받은 사람에게 똑같은 칭찬을 하십니다. 많이 남겼다고 더 칭찬하는 것이 아닙니다. 이윤을 얼마나 남겼는가를 계산하는 분이 아닙니다. 얼마나 충성스럽게 했는가를 보시는 것입니다.

맡긴 것을 어떻게 사용했는가를 보시고, “주인의 즐거움에 참여하라” 하시며 더 많은 것을 맡겨주시는 분입니다.

또 성경 전체를 보면 하나님은 그런 강팍한 하나님이 아닙니다.

로마서 5장 8절을 보면,
“우리가 아직 죄인 되었을 때에 그리스도께서 우리를 위하여 죽으심으로 하나님께서 우리에 대한 자기의 사랑을 확증하셨느니라.”

하나님은 어떤 하나님이십니까?
우리를 먼저 사랑하시는 분입니다. 우리가 아직 죄인이었을 때, 죄인인 우리를 위해 목숨을 내어주시는 사랑으로 사랑하신 하나님, 죽으심으로 자기 사랑을 확증하신 하나님, 그런 자비의 하나님, 은혜의 하나님이십니다.

또 마태복음 7장 8절에서 11절은 이렇게 말씀합니다.

“구하는 이마다 받을 것이요 찾는 이는 찾아낼 것이요 두드리는 이에게는 열릴 것이니라. 너희 중에 누가 아들이 떡을 달라 하는데 돌을 주며 생선을 달라 하는데 뱀을 줄 사람이 있겠느냐. 너희가 악한 자라도 좋은 것으로 자식에게 줄 줄 알거든 하물며 하늘에 계신 너희 아버지께서 구하는 자에게 좋은 것으로 주시지 않겠느냐.”

하나님은 우리에게 좋은 것을 주시는 아버지이십니다. 우리는 자녀에게 좋은 것을 주고 싶어합니다. 내가 안 먹고 내가 못 입어도 자식에게는 좋은 것을 주려고 합니다. 그것이 아버지 마음입니다. 하나님도 우리에게 좋은 것을 주시는 분입니다.

또 마태복음 28장 20절에는
“볼지어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라” 하셨습니다.

하나님은 우리와 항상 함께하시는 분입니다.
또 말씀하시기를, “내가 결코 너희를 떠나지 아니하고 버리지 아니하리라” 하셨습니다.

그러므로 하나님은 사랑의 하나님, 죽기까지 우리를 사랑하시고 좋은 것을 주시고 결코 우리를 버리지 않으시고 떠나지 않으시는 하나님입니다.

그 하나님을 알았다면 한 달란트 받은 사람이 그렇게 하지 않았을 것입니다. 오해했기 때문에 그렇게 행동한 것입니다.

오늘 우리는 열 처녀의 비유와 달란트의 비유를 살펴보았습니다.

예수님이 언제 오실지 아무도 모릅니다. 세상의 종말과 예수님의 재림에 대한 사인은 계속 깜빡이듯 우리에게 보여지고 있습니다. 그러므로 깨어 있어야 합니다.

그런데 종말은 두 가지입니다. 우주적 종말도 있지만 개인의 종말도 있습니다. 오늘 밤 하나님이 나를 부르시면, 한 번 죽는 것은 정하신 것이고 그 후에는 심판이 있습니다. 그러므로 하나님 앞에서 깨어 있어야 합니다.

등불을 준비하는 처녀처럼, 등불만이 아니라 기름과 함께 준비해야 합니다. 그 기름은 하나님 말씀에 순종하고, 성령이 내 안에서 역사하시며, 기도와 말씀으로 하나님과의 관계를 계속 유지하여 등불로 빛을 발하게 하는 것입니다.

또 다섯 달란트와 두 달란트를 받은 사람들처럼 하나님께서 내게 주신 것들에 대하여 책임감 있게, 성실하게, 충성스럽게 살아가야 합니다.

그렇게 살아가는 저와 여러분이 되시기를 예수님의 이름으로 축원드립니다.

아멘.

성전을 정결케 하심 (마태복음 21:23–27)

우리본교회 — Sun, 22 Mar 2026 17:15:37 +0900

https://youtu.be/bBj-yXtf7JM?si=oUOIhlbobGjXk2T0

본문

(마 21:12-13)
“예수께서 성전에 들어가사 성전 안에서 매매하는 모든 사람들을 내쫓으시며 돈 바꾸는 사람들과 비둘기 파는 사람들의 의자를 둘러엎으시고
그들에게 이르시되 기록된 바 내 집은 기도하는 집이라 일컬음을 받으리라 하였거늘 너희는 강도의 소굴을 만드는도다 하시니라”

1. 질문의 의도 – 권위에 대한 시비

대제사장들과 백성의 장로들이 예수님께 묻습니다.

“무슨 권위로 이런 일을 하느냐?”

이 질문은 단순한 궁금증이 아니라
예수님을 공격하기 위한 시비였습니다.

왜냐하면 예수님께서
성전에 들어가 장사꾼들을 내쫓으셨기 때문입니다.

2. 예수님이 성전을 정결하게 하신 이유

성전은 본래
만민이 기도하는 집
하나님께 예배하는 자리입니다

그러나 그곳은 이미

환전상들이 돈을 바꾸며 이익을 취하고
제물용 짐승을 비싸게 팔며
백성들의 돈을 착취하는 구조가 되었습니다

특히 이 모든 장사는
대제사장 가문의 허락 아래 이루어졌고
그 이익 또한 그들에게 돌아갔습니다

결국 성전은
예배의 장소가 아니라
장사의 장소
강도의 소굴이 되어버린 것입니다

그래서 예수님은 그것을 깨뜨리신 것입니다.

3. 메시아의 사역

예수님은 단순히 장사를 막으신 것이 아닙니다.

✔ 성전을 정결하게 하시고
✔ 병든 자들을 고치시며
✔ 하나님의 나라를 가르치셨습니다

이는

말라기 3장 – 성전을 정결케 할 메시아
이사야 – 병을 담당하실 메시아

이 예언이 이루어지는 장면입니다.

4. 예수님의 지혜로운 대답

예수님은 “하나님께로부터 권위를 받았다”고 직접 말씀하지 않으시고
오히려 질문으로 답하십니다.

“요한의 세례가 어디로부터 왔느냐?”

대제사장들은

인정하면 자기들이 틀린 것이 되고
부정하면 백성들의 반발을 받게 되는

딜레마에 빠지게 됩니다.

결국 “모르겠다”고 답합니다.

듣지 않을 사람에게는
진리를 말해도 소용이 없기 때문입니다.

5. 오늘 우리에게 주시는 메시지

이 말씀은 오늘 우리에게도 동일하게 적용됩니다.

① 교회의 본질을 회복해야 합니다

교회는

프로그램
사업
조직

이 중심이 아니라

하나님을 예배하는 곳
하나님을 만나는 곳
기도하는 곳이어야 합니다

② 신앙의 목적을 점검해야 합니다

우리는 교회를

성공의 수단
유익을 얻는 도구

로 사용하고 있지 않은가 돌아봐야 합니다.

하나님을 찾기 위해 나오는가
아니면 나의 필요를 채우기 위해 나오는가

③ 옳은 것을 말하는 믿음

세례 요한처럼
예수님처럼

옳은 것은 옳다
그른 것은 그르다

말할 수 있는 믿음이 필요합니다.

✨ 결론

예수님은 성전을 새롭게 하셨습니다.

그리고 이제
돌로 된 성전이 아니라
예수 그리스도를 믿는 사람들을 통해

새로운 성전, 곧 교회를 세우셨습니다.

우리는 그 성전으로서

하나님을 예배하고
하나님께 기도하며
하나님께 나아가는 삶

을 살아가야 합니다.

포도원 주인의 비유 (마태복음 20:1~16)

우리본교회 — Sun, 8 Mar 2026 18:39:20 +0900

https://youtu.be/q0UkynmYewU

포도원 주인의 비유

마태복음 20:1–16

(마 20:1–16, 개역개정 4판)

[1] 천국은 마치 품꾼을 얻어 포도원에 들여보내려고 이른 아침에 나간 집 주인과 같으니
[2] 그가 하루 한 데나리온씩 품꾼들과 약속하여 포도원에 들여보내고
[3] 또 제삼시에 나가 보니 장터에 놀고 서 있는 사람들이 또 있는지라
[4] 그들에게 이르되 너희도 포도원에 들어가라 내가 상당하게 주리라 하니 그들이 가고
[5] 제육시와 제구시에 또 나가 그와 같이 하고
[6] 제십일시에도 나가 보니 서 있는 사람들이 또 있는지라 이르되 너희는 어찌하여 종일토록 놀고 여기 서 있느냐
[7] 이르되 우리를 품꾼으로 쓰는 이가 없음이니이다 이르되 너희도 포도원에 들어가라 하니라
[8] 저물매 포도원 주인이 청지기에게 이르되 품꾼들을 불러 나중 온 자로부터 시작하여 먼저 온 자까지 삯을 주라 하니
[9] 제십일시에 온 자들이 와서 한 데나리온씩을 받거늘
[10] 먼저 온 자들이 와서 더 받을 줄 알았더니 그들도 한 데나리온씩 받은지라
[11] 받은 후 집 주인을 원망하여 이르되
[12] 나중 온 이 사람들은 한 시간밖에 일하지 아니하였거늘 그들을 종일 수고하며 더위를 견딘 우리와 같게 하였나이다
[13] 주인이 그 중의 한 사람에게 대답하여 이르되 친구여 내가 네게 잘못한 것이 없노라 네가 나와 한 데나리온의 약속을 하지 아니하였느냐
[14] 네 것이나 가지고 가라 나중 온 이 사람에게 너와 같이 주는 것이 내 뜻이니라
[15] 내 것을 가지고 내 뜻대로 할 것이 아니냐 내가 선하므로 네가 악하게 보느냐
[16] 이와 같이 나중 된 자로서 먼저 되고 먼저 된 자로서 나중 되리라

천국은 집 주인과 같습니다

오늘 20장 1절 말씀은 “천국은”으로 시작합니다.
천국은 무엇과 같다고 하십니까?
천국은 집 주인과 같다고 말씀하십니다.

본문은 이렇게 말합니다.
“천국은 마치 품꾼을 얻어 포도원에 들여보내려고 이른 아침에 나간 집 주인과 같다.”

그러므로 이 말씀은 천국이 무엇인지를 설명하면서, 결국 집 주인이 어떤 분인지, 그리고 그 집 주인이 어떻게 행하는지, 바로 그것이 천국이라는 뜻으로 우리에게 주어지고 있는 것입니다.

예수님께서 비유로 가르치시는 이유가 여기에 있습니다.
천국이 무엇인지, 하나님 나라가 무엇인지, 그 나라의 방식이 어떤 것인지, 그 나라의 통치가 어떤 모습인지를 집 주인의 행동을 통해 보여 주시는 것입니다.

천국은 곧 하나님 나라입니다

우리가 흔히 “천국”이라고 하면 하늘나라라고 생각합니다.
마태복음에서는 “천국”이라는 표현을 많이 사용합니다.
헬라어로는 “바실레이아 톤 우라논”, 곧 “하늘들의 나라”라는 표현입니다.
우리말로는 천국이라고 번역이 된 것입니다.

그런데 유대인들은 하나님이라는 이름을 직접 사용하는 것에 대하여 경외심을 가졌기 때문에, 하나님 나라라고 직접 말하기보다 하늘나라라고 표현하는 경향이 있었습니다.
그래서 마태복음에서는 “천국”이라는 표현이 자주 나오지만, 마가복음과 누가복음에서는 같은 개념을 “하나님 나라”라고 표현합니다.

그러므로 하늘나라는 곧 하나님 나라입니다.

그렇다면 하나님 나라는 무엇입니까?
어떤 나라가 하나님 나라입니까?
하나님이 통치하시는 나라입니다.
하나님이 다스리시는 나라입니다.
하나님의 뜻이 실현되는 나라입니다.

그래서 우리가 주기도문에서도 이렇게 기도하지 않습니까?

“나라가 임하시오며 뜻이 하늘에서 이루어진 것 같이 땅에서도 이루어지이다.”

하나님 나라가 우리 가운데 임하기를 기도합니다.
하나님의 뜻이 이루어지기를 기도합니다.
하나님의 통치가 이 땅 가운데 실현되기를 기도하는 것입니다.

그러면 하나님의 뜻이 무엇입니까?
하나님이 통치하시는 방식은 무엇입니까?
바로 오늘 예수님께서 말씀하신 이 비유가 그것을 알려 주는 것입니다.

포도원 주인의 마음이 하나님의 뜻입니다

앞에서도 예수님께서는 계속해서 천국에 대하여 말씀해 주셨습니다.
그런데 오늘 말씀에서는 특별히 천국이 무엇인지, 하나님 나라가 어떤 나라인지, 포도원 주인의 마음을 통해 보여 주고 계십니다.

“천국은 마치 품꾼을 얻어 포도원에 들여보내려고 이른 아침에 나간 집 주인과 같다.”

그러므로 우리가 이 집 주인의 마음을 이해하면,
“아, 이것이 하나님의 뜻이구나”
이렇게 알 수 있습니다.

또한 우리 가운데 하나님 나라가 임한다는 것은 무엇입니까?
하나님의 뜻이 이루어진다는 것은 무엇입니까?
바로 이 포도원 주인의 마음을 우리가 품는 것입니다.
그 마음으로 살아가는 것이 하나님의 뜻이 이루어지는 삶이라는 것입니다.

포도원이 가진 의미

이 시대의 포도원은 대체로 두 가지로 생각해 볼 수 있습니다.

첫 번째는 대지주가 경작하는 큰 포도원입니다.
로마 시대에는 포도원 주인이 넓은 포도원을 경영하면서 자신은 도시에 가서 도시 생활을 누리고, 일 년에 한두 차례 내려와 청지기에게 보고를 받고, 소출이 얼마나 났는지, 수입이 제대로 들어오는지 확인하고 돈을 챙겨가는 경우가 있었습니다.
그런 대지주 포도원도 있었을 것입니다.
그런 사람은 사람들에게 좋은 인상을 주지 못했을 것입니다.

또 한편으로는 중소 규모의 포도원 주인도 있었을 것입니다.
자신이 포도원을 경영하면서 그 소출을 가지고 생계를 이어 가는 사람입니다.
오늘 본문에도 청지기가 나옵니다.
그러므로 아주 작은 규모는 아닌 것 같습니다.
적어도 청지기가 관리 감독할 수 있을 정도의 어느 정도 규모가 있는 포도원을 가진 주인이라고 볼 수 있습니다.

예수님께서 말씀하고자 하시는 비유의 핵심은 이것이 큰 포도원이냐 작은 포도원이냐 하는 데 있지는 않습니다.
그러나 이 시대의 포도원이 어떤 역할을 했는가는 생각해 볼 수 있습니다.

포도원은 한 마을 안에서 사람들에게 일감을 주고, 그들이 생계를 꾸려 갈 수 있도록 노동의 현장을 제공하는 일터였습니다.
사람들이 먹고사는 데 실제적인 기반이 되는 장소가 포도원이었습니다.

예수님은 일용노동자의 마음을 아셨습니다

예수님께서도 목수로서 30년간 나사렛에서 일하셨습니다.
목수는 집 짓는 사람입니다.
그리고 대부분의 목수들은 하루 벌어서 먹고사는 일용노동자의 삶을 살았습니다.

그렇기 때문에 예수님 또한 일용노동자의 삶을 30년 동안 사셨다고 볼 수 있습니다.
그러니 이 품삯을 받는 사람들의 마음을 예수님께서 누구보다 잘 아셨다고 생각해 볼 수 있습니다.

그러한 포도원을 가진 포도원 주인의 마음이 바로 하나님의 뜻이라는 것입니다.

말씀을 듣고 사는 삶

우리는 늘 이렇게 기도합니다.

“하나님의 나라가 임하게 하옵소서. 하나님의 뜻이 이루어지게 하옵소서.”

그런데 우리가 하나님 말씀을 듣고, 묵상하고, 읽는 이유도 같습니다.
하나님의 마음이 어디에 있는지, 하나님이 원하시는 것이 무엇인지를 발견하고, 우리 또한 그렇게 살아가기 위함입니다.
하나님 말씀을 읽고 깨닫게 되면 점점 더 그렇게 살아가려고 하게 되는 것입니다.

저도 직장생활을 하다 보면 하나님 말씀이 자꾸 떠오릅니다.
동료들을 대할 때도 그렇습니다.
어떤 동료들은 사람들에게 외면당하는 경우가 있습니다.
사람들이 꺼려하고 피하려고 하는 사람들도 있습니다.

그런데 하나님 말씀은 그런 사람을 차별하지 말고 사랑으로 대하라고 말씀하십니다.

그래서 먼저 손을 내밀어 주고,
그가 병원에 있으면 병원에 찾아가 보고,
장례가 나면 거기에 가 보고,
또 밥도 같이 먹어 주는 것입니다.

사실 저도 그런 사람을 대하면 힘이 듭니다.
그런데도 말씀은 세상 사람들처럼 그 사람과 절연하고 끊어 버리지 말고,
그 사람 나름대로 상처도 있고 아픔도 있고 오랜 시간 받아 온 것들이 있기 때문에 그렇게 행동하는 것일 수 있다는 것을 생각하게 합니다.

그 사람은 다른 사람들을 힘들게 하면서도 그것을 잘 모를 수 있습니다.
그렇지만 그에게 조금 더 가까이 가 주고, 품어 주고, 사랑해 주고, 내가 할 수 있는 만큼 그렇게 하라는 것입니다.
말씀이 그렇게 말씀하시니까 그렇게 순종하고 따라가는 것이 우리가 살아가야 할 방식인 것입니다.

포도원 주인은 여러 번 사람을 부릅니다

오늘도 이 포도원 주인의 마음이 어떤 것인지를 우리가 이해한다면,
우리 또한 포도원 주인과 같은 마음으로 다른 사람을 대해야 하는 것입니다.
뿐만 아니라 포도원 주인이 나를 그렇게 대하고 있다는 것도 이해해야 합니다.

이 포도원 주인은 어떤 사람입니까?
그는 하루에 여러 번 사람을 불렀습니다.
보통 같으면 청지기를 시켜서 “가서 품꾼들 데려오라” 할 수도 있었을 것입니다.
그런데 본문을 보면 본인이 직접 나갑니다.

아침이라는 것은 이 시대에는 보통 해 뜨는 시간, 곧 아침 6시를 말합니다.
6시에 나가서 노동자들을 삽니다.
그리고 계약합니다.
“오늘 하루 종일 일하면 한 데나리온 주겠다.”

한 데나리온은 하루 품삯입니다.
오늘날로 말하면 하루 일당 정도라고 생각할 수 있겠습니다.

그렇게 한 데나리온을 주기로 계약을 맺고 사람을 들여보냈습니다.
그러면 끝 아닙니까?
그런데 이 사람은 다시 9시에도 나가 봅니다.
또 12시에도 나가 봅니다.
3시에도 나가 봅니다.
5시에도 나가 봅니다.
다섯 번씩이나 나가 보는 것입니다.

“우리를 품꾼으로 쓰는 이가 없음이니이다”

9시에 나가 보니까 아직도 놀고 서 있는 사람이 있습니다.
그러니까 왜 일하러 가지 않고 여기서 놀고 있느냐고 묻습니다.
그러자 이 사람들이 이렇게 말합니다.

“우리를 품꾼으로 쓰는 이가 없음이니이다.”

나는 일하고 싶은데 나를 일꾼으로 써 주는 사람이 없다는 것입니다.
그래서 이러고 서 있는 것입니다.

그런데 주인은 말합니다.

“너희도 포도원에 들어가라. 내가 상당하게 주리라.”

여기 “상당하게”라는 말이 중요합니다.
헬라어로는 “디카이온”입니다.
디카이온, 곧 공정하게, 공의롭게, 정의롭게 주겠다는 뜻입니다.

세상의 공정과 하나님 나라의 공정

그런데 한번 생각해 보십시오.
공정하게 준다는 것이 무엇입니까?

세상의 방식으로 생각하면 오래 일한 사람은 많이 받고, 적게 일한 사람은 적게 받는 것이 공정입니다.
아침 6시에 와서 하루 종일 일한 사람과 오후 5시에 와서 한 시간 일한 사람이 똑같은 품삯을 받는 것은 불공정하다고 말하는 것이 세상의 공정입니다.

그런데 이 주인은 5시에 온 사람에게도 한 데나리온을 줍니다.
그리고 아침 6시에 온 사람에게도 한 데나리온을 줍니다.
그러고는 말합니다.
이것이 공정하다는 것입니다.

그러므로 세상의 공정의 방식과 하늘나라, 하나님 나라의 공정의 방식은 다르다는 것입니다.
하나님 나라의 공정은 무엇입니까?
최소한 하루 품삯을 주는 것이 공정이라는 것입니다.
최소한 하루를 먹고 살 수 있도록 주는 것이 하나님의 공정이라는 것입니다.

끝까지 남아 있는 사람들

그러나 자본주의 시대를 살아가는 우리, 계산에 밝은 우리로서는 “이게 어떻게 공정입니까?” 하고 묻게 됩니다.
그런데 이 집 주인의 사고방식은 다른 것입니다.

주인이 나가서 묻지 않습니까?
“왜 너희가 여기서 놀고만 있느냐?”
그러니까 이 사람들이 뭐라고 합니까?
“우리를 품꾼으로 쓰는 이가 없습니다.”
“나도 일하고 싶은데 나를 써 주는 사람이 없습니다.”
이렇게 말하는 것입니다.

끝까지 남아 있는 사람은 병든 자일 수도 있고, 늙은 자일 수도 있고, 왜소한 자일 수도 있고, 장애를 가진 자일 수도 있습니다.
이런 사람들은 기회를 갖지 못하는 것입니다.

그런데 이 집 주인은 6시에도 나가고, 9시에도 나가고, 12시에도 나가고, 3시에도 나가서, 인력시장에 있는 사람들을 보고 묻습니다.
“왜 이러고 있느냐?”
그리고 말합니다.

“일로 와라. 우리 밭에 가서 일해라. 내가 상당하게, 디카이온하게, 공정하게 너에게 주겠다.”

하나님의 마음은 이렇다는 것입니다.
하나님은 연약한 자, 힘없는 자, 가난한 자, 병든 자도 돌보시고 보고 계신다는 것입니다.
농장을 단지 자신의 이익 수단으로만 생각하지 않는다는 것입니다.

율법의 핵심은 약자를 돌보는 것입니다

우리가 계속 출애굽기를 통해 율법을 살펴보았는데, 율법의 핵심이 무엇입니까?
인애, 자비, 가난하고 힘없는 연약한 자를 돌보라는 것입니다.
고아와 과부와 나그네를 없인 여기지 말고 돌보라는 것입니다.
하나님께서 그들을 돌보고 계시니, 너희도 그들을 학대하지 말고 보호하라는 것입니다.

보호자가 없고 법적으로 안전장치가 없는 이들을 무시하지 말고 돌보라는 것입니다.
예수님도 그렇게 가르치셨고, 제자들도 그렇게 가르쳤습니다.
사도 바울도 그렇게 가르칩니다.

가난하고 힘없고 연약하고 병든 자가 그냥 그렇게 된 것이 아니라는 것입니다.
하나님께서 그들을 우리 가운데 두셔서 우리가 그들을 돌보게 하시고, 하나님도 그들을 돌보고 계신다는 것입니다.

손해를 감수하는 집 주인

그런데 6시에 온 사람에게 한 데나리온을 줘야 하는데, 5시에 와서 한 시간밖에 일하지 않은 사람에게 한 데나리온을 주면 누가 손해를 봅니까?
집 주인이 손해를 보는 것입니다.
손해 감수는 집 주인이 하는 것입니다.
6시에 와서 계약한 사람이 손해 보는 것이 아닙니다.
집 주인이 자기가 취할 수 있었던 이익을 감수하면서 그에게 주는 것입니다.

그런데 왜 늦게 온 사람부터 품삯을 주었을까요?

“저물매 포도원 주인이 청지기에게 이르되 품꾼들을 불러 나중 온 자로부터 시작하여 먼저 온 자까지 삯을 주라 하니”

왜 나중 온 자부터 주게 했을까요?
그들은 한 시간밖에 일하지 못한 사람들입니다.
대개는 약하거나, 늙었거나, 병들었거나, 연약해 보여서 끝까지 선택받지 못한 사람들일 수 있습니다.
그런데 그런 사람들이 한 시간만 일하고도 한 데나리온을 받으면 얼마나 감사하겠습니까?

그러므로 이것은 의도적인 것입니다.
그냥 먼저 온 사람들부터 돈을 주어 보내고 나중 온 사람들에게 마지막으로 주었다면 이런 문제 제기가 덜했을 것입니다.
그런데 일부러 나중 온 사람부터 먼저 주고, 먼저 온 사람은 나중에 받게 해서 다 보게 하신 것입니다.

무엇을 보여 주시려는 것입니까?
하나님의 방식을 보여 주시는 것입니다.
“내 방식은 이렇다.”
그것을 보여 주시는 것입니다.

함께 먹고 살게 하시는 하나님

너희가 생각하는 공정은 많이 일하면 많이 받고, 적게 일하면 적게 받는 것입니다.
그러나 하나님의 방식, 하나님의 공정은 최소한의 생계비를 챙겨 주는 것입니다.

포도원은 한 마을 안에서 생계를 꾸려 가는 공간입니다.
다른 산업 기반이 별로 없습니다.
그러니까 포도원은 마을을 먹여 살리는 작업장과 같은 곳입니다.

그래서 이것을 통해 하나님은 우리에게 말씀하십니다.
우리 사회는 함께 살아가는 사회라는 것입니다.
성경의 표현대로 말하면 합력하여 선을 이루는 공동체라는 것입니다.

우리는 자꾸만 나 혼자 살아간다고 생각합니다.
그러나 하나님은 우리를 공동체로 지으셨습니다.
우리는 함께 살아가도록 지음받았습니다.

한 시간 일하고 한 데나리온 받는다고 해서 그 사람이 부자가 됩니까?
그렇지 않습니다.
고작 가족들이 굶지 않을 양식과 약간의 생필품을 살 수 있는 돈이 손에 쥐어질 뿐입니다.

그러므로 공정이라는 것은, 디카이온이라는 것은, 집 주인이 원하는 것은, 모두가 함께 먹고 살 수 있는 포도원이 되는 것입니다.

문제는 비교입니다

그런데 인간의 마음은 악합니다.
왜 먼저 온 사람들이 화를 냅니까?
여기서 문제는 단순히 불공평이 아닙니다.
비교가 문제입니다.

저 사람과 나를 비교하니까 문제가 생기는 것입니다.

집 주인은 하루 일하면 한 데나리온 주기로 계약하고 사람을 들여보냈기 때문에 아무 잘못이 없습니다.
그런데 중요한 것은 무엇입니까?
“저들은 한 시간 일하고 한 데나리온 받았는데, 왜 나도 똑같이 받느냐?”
이 비교 때문에 불만이 생긴 것입니다.

이것이 사람의 탐심이고 욕심입니다.
그래서 여기서 불만이 생기는 것입니다.

약자를 보호하는 것이 하나님 나라입니다

제가 직장에서 사람들과 대화하다 보면, 실업급여 타는 것에 대해서도 불만을 제기하는 사람들이 있습니다.
그래서 제가 그런 말을 한 적이 있습니다.
좋은 직장, 좋은 급여, 좋은 대우를 받는 사람에게 실업급여를 줄 테니 회사를 그만두고 그것만 받고 살라고 하면, 그 사람이 회사를 그만두겠습니까?
그만두지 않습니다.

그러니까 대부분 실업급여라는 것은 어려운 사람들의 최소한의 생계를 보장하기 위해 고용보험을 들게 하고, 거기서 지급하는 제도입니다.
그런데 그것을 “일 안 하고 받아 먹는다” 하면서 못마땅해하는 것입니다.

또 시니어 클럽에서 60세 이상, 65세 이상의 분들이 하루 몇 시간 일하고 정부로부터 급여를 받는 것에 대해서도 이의를 제기하는 사람들이 있습니다.
“저 사람들 말고 더 어렵고 힘든 사람에게 몰아줬으면 좋겠다.”
이런 식으로 말하는 것입니다.

그런데 성경의 가르침은 무엇입니까?
약자를 보호하는 것, 연약한 자를 돌보는 것, 그것이 하나님 나라라고 우리에게 말씀하고 계시는 것입니다.

우리는 자꾸 자본주의 시대에 살다 보니까, 자기가 노력한 만큼, 일한 만큼 대가를 받는 것이 공정이라고 생각합니다.
그것도 공정은 맞습니다.
그러나 최소한 하루 먹고살고 생활할 수 있도록 도와주는 것, 그것이 하나님께서 말씀하시는 공정이라는 것입니다.

제자들도 높은 자리를 구했습니다

제자들도 그렇습니다.
제자들도 아침에 일하러 들어온 품꾼 같은 태도를 가지고 있었습니다.

예수님께서 이 비유를 말씀하신 뒤에 곧바로 이어서 무엇이 나옵니까?
예수님께서 예루살렘에 가서 고난받고, 채찍질 당하고, 십자가에 못 박혀 죽으시고, 사흘 만에 부활하실 것을 말씀하십니다.
그런데 제자들은 여기에 관심이 없습니다.

그들이 관심 있는 것은 무엇입니까?

(마 20:21, 개역개정 4판)
[21] 예수께서 이르시되 무엇을 원하느냐 이르되 나의 이 두 아들을 주의 나라에서 하나는 주의 우편에, 하나는 주의 좌편에 앉게 명하소서

하나님 나라에서 높은 자리에 앉고 싶다는 것입니다.
서로 높은 자리를 두고 다투고, 그들의 어머니까지 와서 그것을 요구합니다.
그러니까 교회 안에서도 그렇다는 것입니다.
예수님의 제자들조차 그러했다는 것입니다.

그때 예수님께서 또 말씀하십니다.
“하나님 나라는 그런 것이 아니다.”

(마 20:26–27, 개역개정 4판)
[26] 너희 중에는 그렇지 않아야 하나니 너희 중에 누구든지 크고자 하는 자는 너희를 섬기는 자가 되고
[27] 너희 중에 누구든지 으뜸이 되고자 하는 자는 너희의 종이 되어야 하리라

너희가 생각하는 하나님 나라는 그런 것이 아니라는 것입니다.
높은 자리, 더 높은 위치, 더 많은 대우, 더 많은 몫을 차지하는 나라가 아니라는 것입니다.

말씀을 맺습니다

하나님 나라는 무엇입니까?
집 주인의 나라입니다.
그 집 주인의 마음이 어떠합니까?
집 주인의 손해로 삯이 주어지는 나라입니다.

포도원 주인은 자기가 이익을 취해야 할 것을 나누어 줌으로써, 연약한 자들도 다 먹고 살 수 있는 마을을 이루고자 합니다.
그것이 집 주인의 마음입니다.

일한 만큼이 아니라, 긍휼의 마음, 극률의 양만큼 채워 주는 것입니다.
그리고 나도 그 수혜자라는 것입니다.

하나님께서 손해를 보셨기 때문에 우리가 은혜를 입는 것입니다.
인간이 하나님의 창조 세계, 피조 세계를 망가뜨리고, 하나님이 뜻하신 계획들을 무너뜨렸습니다.
그런데 하나님께서는 그 손해를 감수하시고, 십자가의 사랑으로 덮으시고 용서하셔서 우리에게 은혜를 베푸셨습니다.
그래서 우리가 은혜를 입고 수혜를 받게 된 것입니다.

그리고 또한 우리를 하나님 나라의 일꾼으로 부르시는 것입니다.
하나님께서는 일부러 이 집 주인처럼 고의로 자신의 선하심을 보여 주십니다.
사람들이 불만을 토로하니까 “그것이 아니다. 나의 공정은 이것이다” 하고 보여 주시는 것입니다.

그리고 우리에게 말씀하십니다.
“너희도 이와 같이 하라. 최소한 그들이 먹고살 수 있도록, 그들이 돌봄을 받을 수 있도록 하는 것, 그것이 나의 공정이다. 너희도 그렇게 하라.”

집 주인은 은혜로 베푸시는 분입니다.
다섯 시에 부름받은 사람, 한 시간밖에 일하지 않고 한 데나리온을 받은 사람, 마치 십자가 옆의 한편 강도와 같은 사람도 있습니다.
또 어떤 사람은 아침 일찍 부름받은 사람, 베드로와 요한과 야고보처럼 처음부터 예수님과 함께 고생하고 끝까지 순교하는 사람도 있습니다.

그러나 하나님은 최소한의 한 데나리온을 주고자 하십니다.
영원한 지옥에서 건져 하나님 나라에 들어가게 하시는 것, 그것이 하나님의 공정이라는 것입니다.

그러므로 16절에서 말씀하신 것처럼,
“나중 된 자로서 먼저 되고, 먼저 된 자로서 나중 되리라.”
하나님의 공정은 하나님의 방식대로의 공정입니다.

우리도 그 수혜자입니다.
그러므로 우리도 다른 사람들을 사랑으로 대해야 합니다.
또한 나 자신도 하나님께서 돌보시고, 나 또한 은혜를 입은 자라는 것을 기억해야 합니다.

그 은혜를 기억하면서 하나님의 뜻 안에 살아가는 저와 여러분이 되시기를 예수님의 이름으로 축원합니다.

아멘.

천국의 비유 (마태복음 13:44~50)

우리본교회 — Sun, 1 Mar 2026 17:02:36 +0900

https://youtu.be/TjocRwzS_t0

천국 비유: 드러내심과 감추심, 그리고 천국의 가치와 심판

본문: 마태복음 13장

1) 예수님은 왜 비유로 천국을 말씀하셨는가?

예수님께서는 비유의 방식으로 천국을 말씀해 주셨습니다.
그렇게 하신 이유는 비유가 가지고 있는 특성 때문에 그렇습니다.
비유가 가진 특성을 두 가지로 이야기한다면,

첫 번째는 쉽게 잘 이해할 수 있게 한다는 것입니다.
그런데 그에 반해서, 또 반대로는 잘 이해할 수 없게 만든다는 특성도 있습니다.

여기에 단서가 있습니다.
비유는 들을 귀 없는 자에게 잘 이해할 수 없게끔 만든다는 것입니다.
그래서 이 둘을 합치면 이렇게 됩니다.

비유는 들을 귀 있는 자에게는 잘 이해해서 깨닫게 하지만,
비유는 들을 귀 없는 자에게는 잘 이해할 수 없게 만든다.

그래서 “이게 무슨 말이지?”의 상태로 만들어 버린다는 것입니다.

2) 비유가 “쉽게 이해하게 하는” 예: 다윗과 나단의 비유

그 예가 이런 것입니다.
쉽게 잘 이해해서 깨닫게 하는 그 예가 바로 이것입니다.
다윗이 우리아의 아내 바세바를 취하고,
그리고 우리아를 전쟁터에서 죽게 한 후에,
나단 선지자가 와서 다윗에게 비유로 이야기합니다. (이건 비유죠)
나단이 이렇게 말합니다.

어느 한 마을에 부자가 있고 가난한 사람이 있는데,
부자에게는 양과 소가 많이 있었고,
가난한 사람에게는 사서 집에서 자식들과 함께 기르면서 같이 먹기도 하고, 자기도 하면서,
딸처럼 여기는 암양 한 마리를 두고 있는 가난한 사람이 있었는데,
어느 날 부잣집에 손님이 찾아오니까
자기 양과 소 중에 가축을 잡지 않고
가난한 자의 그 딸처럼 기르는 암양을 잡아서 손님을 대접했다…

이 이야기를 들은 다윗이 화가 납니다.

“여호와의 살아계심을 두고 맹세하노니
이 일을 행한 사람은 마땅히 죽을 자라!
그가 불쌍히 여기지 아니하고 이런 일을 행하였으니
그 양 새끼를 네 배나 갚아주어야 하리라!”

다윗은 이 이야기를 잘 이해한 것입니다.
그런데 나단이 다윗에게 이렇게 말합니다.

“당신이 그 사람입니다. 당신이 그입니다.”

다윗은 완전히 몰입해서 들었습니다. 잘 이해했습니다.
자기 이야기인 줄 몰랐어요. 전혀 경계하지 않고 열린 마음으로 잘 들었습니다.
그런데 마지막에 “당신이 그 사람입니다”라는 말을 딱 들을 때,
그때 모든 감추었던 것들이 확 열려지는 거죠.
여기서 비유는 더 이상 비유가 아니고 심판의 선언이었습니다.
다윗이 자기 입으로 그랬잖아요.

“죽어야 마땅하다”
“네 배를 갚아야 하리라”

이때 두 갈래 길이 딱 주어진 것입니다.

다윗이 무시해버리든지
그냥 이야기로 끝나버리든지
“아 뭐 그런 일이 있었네”로 끝나든지
아니면 회개하든지

그때 다윗이 나단에게 이르되,

“내가 여호와께 죄를 범하였노라”

하고 받아들입니다.
그래서 비유는 명확하게 드러내고,
잘 납득하고 이해할 수 있게끔 사용되는 방법이기도 합니다.

3) 비유가 “이해할 수 없게 만드는” 특성: 들을 귀 없는 자에게는 감추어짐

그런데 또 하나의 단서가 있습니다.

들을 귀 없는 자에게는 이해할 수 없게 만든다는 것입니다.

들으려 하지 않는 자에게 강제로 떠먹여 주지 않는다는 것입니다.
귀를 막고 있는 자에게는
그냥 의미 없이 흘러가는 이야기일 뿐이고,
그냥 재미있는 이야기일 뿐이고,
그것이 마음에 와 닿지 않는다는 이야기입니다.

4) 씨 뿌리는 비유: 무리는 “농부 이야기”로 듣고, 제자는 “뜻을 묻는다”

예수님이 오늘 마태복음 13장 천국의 비유에서
처음에 씨 뿌리는 자의 비유를 말씀하실 때 무리들이 들었습니다.
그런데 무리들은 어떻게 들었겠습니까?

뿌리는 자가 나가서 길가에, 돌밭에, 가시덤불에, 좋은 땅에 씨가 떨어졌다.
길가에 떨어진 씨를 새가 와서 먹어버렸다.

이때 사람들이 “그 새가 마귀다”라고 생각했을까요?
그냥 한 농부가 씨를 뿌리는 재미있는 이야기로 들었을 것입니다.
돌밭도 마찬가지입니다.

기쁨으로 받았는데 해가 나니까 말라졌다.
이걸 듣고 “뿌리가 내려 하나님과의 관계 속에 있어야 시련이 와도 이겨낸다”로 이해했겠습니까?
못 했다는 것입니다.

가시덤불도 마찬가지입니다.

그것을 “세상의 염려나 재물의 유혹”이라고 생각하지 못합니다.
그냥 농부의 이야기로만 듣는다는 것입니다.

그러나 제자들은 다시 예수님께 오잖아요.

“이것이 무슨 의미입니까?”

모르니까 예수님이 풀어 주십니다.
하나하나 풀어 주고 나니까 깨닫는 것입니다.

천국은 말씀을 기쁨으로 받는 것만으로 안 된다.
그 말씀이 깊이 뿌리 내려, 하나님으로부터 계속 생명을 공급받아야 한다.
그래야 햇볕이 나고 시련과 환난 속에서도 자라고 성장해서 열매를 맺는다.
좋은 땅에 뿌려진 씨처럼, 거듭난 자 구원받은 자는 열매 맺는 것이 정상이다.

이것이 바로 예수님이 비유를 하신 이유입니다.
그래서 알려고 하는 자, 깨닫고자 하는 자, 순종하고자 하는 자,
예수님의 뒤를 따르고자 하는 자에게는
계시가 열려서 보이고 깨닫고 알게 되지만,
귀를 막고 안 들으려고 하는 자에게는
그냥 흘러가는 이야기로 지나가게 되는 것이
비유의 한 특성이라는 것입니다.

5) 마태복음 13:34–35: “창세부터 감추인 것들을 드러내리라”

이제 34절, 35절을 봅니다.

마태복음 13:34–35 (개역개정 4판)
[34] 예수께서 이 모든 것을 무리에게 비유로 말씀하시고 비유가 아니면 아무 것도 말씀하지 아니하셨으니
[35] 이는 선지자를 통하여 말씀하신 바 내가 입을 열어 비유로 말하고 창세부터 감추인 것들을 드러내리라 함을 이루려 하심이니라

마태는 예수님께서 비유를 통해 계시를 드러내시는 것을 아삽이 쓴 시편을 인용하여 특별한 의미를 부여합니다. 그것은

예수님은 단순한 교사가 아니라
창세로부터 감추었던 하나님의 계획을 드러내시는 분,
즉 하나님의 비밀을 알려 주시는 계시자이시라는 것을
의도적으로 드러내기 위해 기록한 것입니다.

6) 마태복음 13:14–15: “고침을 받을까 두려워함이니라” — 주체는 누구인가?

그리고 14–15절을 봅니다.

마태복음 13:14–15 (개역개정 4판)
[14] 이사야의 예언이 그들에게 이루었으니 일렀으되 너희가 듣기는 들어도 깨닫지 못할 것이요 보기는 보아도 알지 못하리라
[15] 이 백성들의 마음이 완악하여져서 그 귀는 듣기에 둔하고 눈은 감았으니 이는 눈으로 보고 귀로 듣고 마음으로 깨달아 돌이켜 내게 고침을 받을까 두려워함이라 하였느니라

여기서 “고침을 받을까 두려워함”의 주체가 누구예요?
바로 이 백성들입니다.
이 백성들은 왜 눈을 감고 길을 막았습니까?

하나님 말씀이 들리는데도
들려도 눈을 감고 귀를 막습니다. 왜요?

“내가 저 말 들으면, 내가 고침받을까 봐.”
고침받아서 헌신하고 주님을 따르는 좁은 길로 가게 될까 봐,
그게 싫어서 눈 감고 길을 막는다는 것입니다.

그래서 깨달을 수 없다는 것입니다.
예수님이 말씀하셔도 못 깨닫는 이유는,
하나님이 그렇게 만들어서가 아니라
자기 스스로 눈 감고 귀 막고 진리 가운데 가기를 거부하기 때문이라는 것입니다.

7) 마태복음 13:16–17: 우리는 “복 있는 자”다

16–17절을 봅니다.

마태복음 13:16–17 (개역개정 4판)
[16] 그러나 너희 눈은 봄으로, 너희 귀는 들음으로 복이 있도다
[17] 내가 진실로 너희에게 이르노니 많은 선지자와 의인이 너희가 보는 것들을 보고자 하여도 보지 못하였고 너희가 듣는 것들을 듣고자 하여도 듣지 못하였느니라

우리는 복 있는 자라는 것입니다.

구약의 많은 선지자와 의인들도 보지 못하고 듣지 못한 것을
지금 신약 시대를 사는 우리는
계시가 더 열려 있는 시대에 살아
보고 듣고 깨닫고 할 수 있다는 것입니다.

그래서 예수님이 “너희가 복이 있다”고 말씀하십니다.

8) 천국이란 무엇인가: 장소만이 아니라 “하나님의 통치”

지난주에도 설교했고 수요예배 때도 말씀드렸습니다.
천국은 죽어서 가는 장소, 하늘에 있는 어떤 공간만이 아니라는 것입니다.

하늘천 나라국, 하늘 나라
천국과 하늘 나라, 같은 말인데
하늘나라가 뭐냐? 하나님 나라입니다.

하나님 나라란?

하나님의 주권으로
하나님의 의지와 하나님의 법이 실행되어
하나님이 통치하시는 나라가 하늘나라입니다.

그 하늘나라는 예수님이 이 땅으로 가져오셨고,
우리가 예수님을 모셔 드리고 받아들일 때 거듭날 때,
우리 안에 하나님의 통치가 시작되면서
하나님 나라가 우리 안에 시작됐다는 것입니다.

9) 겨자씨·누룩 비유: 천국은 “점점 성장한다”

마태복음 13장에 겨자씨 비유가 있습니다.

작은 겨자씨가 자라 큰 나무가 되고
새들이 와서 깃들일 만한 나무로 성장합니다.

또 누룩 비유가 있습니다.

작은 누룩이 반죽 속에 들어가
점점 퍼져 온 덩어리를 부풀게 하고
누룩으로 가득 차게 됩니다.

천국은 성장한다, 생명력이 있다—
예수님이 두 가지 비유로 말씀하신 것입니다.
그래서 우리가 예수님을 처음 들었을 때 기쁨으로 받고
구원의 감격을 누렸는데,
험난한 세상을 살다 보면 기쁨이 사라지고, 평안이 사라지고,
힘들고 우울하고 슬플 수 있다는 것입니다.
그때 이런 질문이 생길 수 있습니다.

“정말 내가 구원받은 사람 맞나?”
“정말 하나님 나라가 내 마음 가운데 온 게 맞나?”
“하나님 나라가 이렇게 보잘것없는 것인가?”

그러나 하나님 나라는 처음부터 크게 임하는 것이 아니라
심겨진 다음에 점점 자라고 성장해 간다는 것입니다.
기독교인도 우울증에 걸리고, 병에 걸리고, 치매도 걸릴 수 있습니다.
사망의 음침한 골짜기를 지나는 동안 기쁨과 평안이 사라질 수도 있습니다.
치매 걸렸는데 예수님을 기억할 수 있나요?
그건 사실 아닌 것 같아요.
자기가 제일 사랑하는 사람은 기억하겠죠. 사람마다 다 다르니까요.
의인 욥도 고난 속에서 자기 태어난 날을 저주할 정도로
마음의 여유가 없었습니다.
그러나 예수님을 마음에 영접하고
하나님의 통치가 내 안에 시작됐다면,
내 마음을 점검해 볼 때
하나님의 말씀에 순종하려고 하는가, 하나님의 통치를 받아들이려고 하는가,
그것을 바라보면
잠시 의심할 수는 있어도
하나님 나라는 겨자씨처럼 자라고
누룩처럼 퍼져
계속 성장해 간다는 것입니다.
중요한 것은 지속력입니다.
하나님 안에 뿌리 내린 생명은 계속 성장합니다.

10) 보화·진주 비유: 천국의 가치, “전부”를 내어놓는 결단

이제 예수님이 보화 비유와 진주 비유로
천국의 가치를 말씀하십니다.

(1) 감추인 보화 (마 13:44)

“천국은 마치 밭에 감추인 보화와 같으니
사람이 이를 발견한 후 숨겨두고
기뻐하며 돌아가서
자기의 소유를 다 팔아
그 밭을 사느니라”

이 사람은 보화를 찾다가 발견했다는 말이 없습니다.
보화를 찾는 사람으로 묘사되지 않습니다.
그래서 우연히 발견한 것처럼 보입니다.
(“발견”이라는 표현도 우연한 발견에 쓰이는 단어라는 설명을 덧붙입니다.)

(2) 값진 진주 (마 13:45–46)

“또 천국은 마치 좋은 진주를 구하는 장사와 같으니
극히 값진 진주 하나를 발견하매
가서 자기의 소유를 다 팔아
그 진주를 사느니라”

진주 장사는 구하고 찾고 다니다가 발견한 것입니다.
계속 찾고 있는 상태를 나타내는 표현이 사용됩니다.
그러나 이 두 비유는 같은 메시지를 줍니다.

믿게 되는 과정은 다를 수 있다.
- 어떤 사람은 진리를 찾아 헤매다가 발견한다.
- 어떤 사람은 친구 따라 교회 왔다가, 전도지를 받았다가 “우연히” 발견할 수 있다.

하지만 발견했다면 그 다음은 무엇이냐?

전부를 내어놓아야 보화와 진주를 얻을 수 있다는 것입니다.

대가가 얼마냐? 돈이냐?

전부예요. 전부.

그만큼 천국은 가치가 있다는 것입니다.
지금은 우리 안에 천국이 심겨 자라고 성장하는 과정이지만
마지막에는 하나님의 통치가 완전히 이루어진 하늘나라에 들어가게 된다는 것입니다.

11) 부자 청년: 진심은 있었으나, 전심이 아니었던 사람

마태복음 19장 16–22절의 이야기입니다.
한 청년이 예수님께 나아와 묻습니다.

“내가 무슨 선한 일을 해야 영생을 얻을 수 있습니까?”
계명을 지켰다고 말합니다. 예수님이 한 가지를 더 말씀하십니다.

마태복음 19:21–22 (개역개정 4판)
[21] 예수께서 이르시되 네가 온전하고자 할진대 가서 네 소유를 팔아 가난한 자들에게 주라 그리하면 하늘에서 보화가 네게 있으리라 그리고 와서 나를 따르라 하시니
[22] 그 청년이 재물이 많으므로 이 말씀을 듣고 근심하며 가니라

청년은 무릎을 꿇고 진지하게 나왔고, 도덕적으로도 계명을 지켜왔습니다.
하지만 결정적 순간에 재물이 많으므로 근심하며 돌아갔습니다.
여기서 “근심”은 단순한 슬픔이 아니라
마음이 찢어지는 듯한 고민을 하며 돌아간 것입니다.
그래서 우리는 전심과 진심을 구분해야 합니다.

전심: 마음을 전부 다하는 것, 나뉘지 않는 마음, 우선순위가 분명한 상태
진심: 거짓 없는 마음, 겉과 속이 같은 상태, 형식이 아닌 실제

신명기 6:5 (개역개정 4판)
“너는 마음을 다하고 뜻을 다하고 힘을 다하여 네 하나님 여호와를 사랑하라”

“다하고”가 전심입니다.
부자 청년은 영생을 얻고자 하는 마음이 진심이었고
계명을 지켰던 것도 진심이었습니다.
하지만 재산을 내려놓고 따르라고 했을 때 마음이 나뉘어
전부를 내려놓지 못하고 돌아갑니다.
하나님은 우리가 진심일 뿐 아니라
전심이기를 원하신다는 것입니다.
그래야 하늘나라에 들어갈 수 있고 하늘나라를 받을 수 있다는 것입니다.

12) 그물 비유: 마지막에는 분리와 심판이 있다 (마 13:47–50)

이것을 이야기하는 것이 바로 그물 비유입니다.

마태복음 13:47–50 (개역개정 4판)
[47] 또 천국은 마치 바다에 치고 각종 물고기를 모는 그물과 같으니
[48] 그물에 가득하매 물 가로 끌어 내고 앉아서 좋은 것은 그릇에 담고 못된 것은 내버리느니라
[49] 세상 끝에도 이러하리라 천사들이 와서 의인 중에서 악인을 갈라 내어
[50] 풀무 불에 던져 넣으리니 거기서 울며 이를 갈리라

마태복음 13장의 여러 비유들—
씨 뿌리는 비유, 가라지 비유, 겨자씨 비유, 누룩 비유, 보화·진주 비유—
이 모든 것을 정리하는 비유가 그물 비유라고 볼 수 있습니다.
이 비유는 마지막에 최종적인 분리와 심판이 있다는 것입니다.
사람들은 “보화 필요 없어, 진주 필요 없어, 지금 있는 것으로 만족해”라고 말할 수 있겠지만
예수님은 말씀하십니다.

“마지막 되면 심판이 있다.”

그래서 영원한 풀무불에 던져진다는 것입니다.
이것은 심판의 미래를 보여주는 것입니다.
그물은 하나님 나라의 현재 모습입니다.

각종 물고기: 의인과 악인이 함께 섞여 있고
진짜와 가짜가 함께 섞여 있고
교회 안에도 함께 섞여 있습니다.

그러나 “세상 끝”에는 갈라집니다.

지금은 구별이 안 된다, 그냥 둔다.
마지막 때가 되면 천사들이 갈라낸다.
인간이 더 이상 개입할 수 없는 영역이며 하나님의 권한이다.

좋은 것과 못된 것.
여기서 “못된 것”은 단지 크고 작음의 문제가 아니라

본질적으로 하나님 나라에 적합하지 않은 자
거듭나지 못한 자
하나님의 속성과 상관없는 자

그런 자들을 분리해 내고,
그들은 풀무불에서 울며 이를 갈게 됩니다.
“내가 그때 그 말 들었을 때
왜 귀를 막아버렸고 눈을 감아버렸을까…”
후회하고 슬퍼하고 고통당한다는 것입니다.
천국 비유는 단순한 위로만이 아니라
엄중한 심판의 메시지도 포함하고 있다는 것입니다.

결론: 오늘 말씀의 씨앗이 열매 맺게 하소서

여러분은 천국이 있다는 사실을 믿으십니까?
그 천국을 예수님이 가지고 오셔서 우리 안에 심으셨다는 것을 믿습니까?
오늘도 하나님의 말씀이 여러분 마음밭에 뿌려졌습니다.
듣고 기쁨으로 받을 뿐만 아니라,
그것이 깊이 뿌리내려서 30배, 60배, 100배 열매 맺는
저와 여러분이 되길 예수님 이름으로 기도합니다.

씨 뿌리는 자의 비유 (마태복음 13:3~9, 24~30)

우리본교회 — Sun, 22 Feb 2026 15:10:01 +0900

https://youtu.be/js9M1FaLE30?si=22KvRtKuJ0Voh3G_

씨 뿌리는 자의 비유

본문: 마태복음 13:3~9, 24~30

1. 군중인가, 제자인가?

오늘 본문인 마태복음 13장을 보면 예수님께서 비유로 말씀을 전하시는 장면이 나옵니다. 그러자 제자들이 예수님께 질문합니다. “어찌하여 그들에게 비유로 말씀하십니까?”
여기서 ‘그들’은 누구를 말하는 것일까요? 바로 2절에 언급된 ‘큰 무리’, 즉 군중들입니다. 예수님은 많은 군중 앞에서는 비유로 말씀하시고, 이후 18절에서 보듯 제자들을 따로 불러 그 뜻을 풀어서 설명해 주십니다. 예수님께서는 지금 군중과 제자를 철저히 구분하고 계신 것입니다.
11절에서 예수님은 그 이유를 분명히 밝히십니다. “천국의 비밀을 아는 것이 너희에게는 허락되었으나 그들에게는 아니 되었나니.” 이어지는 12절에서는 **“있는 자는 받아 넉넉하게 되되 무릇 없는 자는 그 있는 것도 빼앗기리라”**고 말씀하십니다. 예수님의 말씀을 간절히 받아들이려는 제자들에게는 더 풍성한 깨달음이 주어지지만, 마음을 닫은 군중들에게는 도리어 숨겨진다는 뜻입니다.
사실 마태복음 12장까지만 해도 예수님은 매우 직설적으로 말씀하셨습니다. 산상수훈을 통해 “심령이 가난한 자는 복이 있다”, “너희는 세상의 빛이다”, “원수를 사랑하라”며 천국 복음을 직접 선포하셨습니다. 그런데 13장에 와서 왜 갑자기 비유라는 화법을 쓰셨을까요?

2. 마음이 완악해진 자들에게 감춰진 비밀

그 배경은 12장에 잘 나타나 있습니다. 12장은 사람들이 예수님에 대해 가장 적대적인 태도를 보인 시기입니다. 예수님은 안식일에 손 마른 자를 고치시는 등 수많은 기적을 통해 자신이 하나님의 아들임을 보이셨지만, 사람들은 받아들이지 않았습니다. 오히려 안식일 법을 어겼다며 예수님을 죽일 모의를 하고, 예수님이 행하신 기적을 귀신의 왕 바알세불의 힘을 빌린 것이라고 비방하며 성령을 훼방했습니다.
예수님은 말씀하셨습니다. “성령을 거역하고 훼방하는 죄는 사하심을 얻지 못한다.” 연약하여 실수로 짓는 죄나 예수님을 잘 몰라 박해했던 사도 바울 같은 경우, 혹은 두려움에 부인했던 베드로 같은 죄는 용서받을 수 있습니다. 그러나 끊임없이 성령의 역사를 거부하고 고의로 대적하며 예수님을 받아들이지 않는 완악함은 구원의 길을 스스로 막는 것입니다.
사람들이 계속해서 기적을 요구하자 예수님은 “요나의 표적(십자가와 부활) 외에는 보여줄 것이 없다”고 선언하셨습니다. 이 시점부터 예수님은 비유를 사용하십니다. 비유는 사모하는 자에게는 진리를 더 잘 이해하게 하는 도구가 되지만, 마음이 닫힌 군중에게는 진리를 가리는 역할을 합니다.
군중은 그저 떡을 먹고 기적을 구경하기 위해 따라다닙니다. 말씀이 들리면 듣고 아니면 마는 사람들입니다. 그러나 제자는 다릅니다. 비유를 들으면 그 의미가 무엇인지 주님께 묻고, 그 말씀에 순종하기 위해 고민하며, 주님과 동행하며 고난까지도 함께하려는 자들입니다. 우리가 제자의 마음으로 주님을 따를 때 비로소 계시의 문이 열립니다.

3. 씨 뿌리는 비유: 중요한 것은 ‘뿌리’와 ‘거듭남’

예수님은 제자들에게 씨 뿌리는 비유를 풀어 설명해 주십니다. 여기서 ‘씨’는 생명력 있는 말씀입니다. 많은 이들이 30배, 60배, 100배의 결실에 주목하며 씨의 능력에 초점을 맞추기도 하지만, 이 비유의 핵심은 씨가 떨어지는 ‘밭’, 곧 우리의 마음 상태에 있습니다.

길가 밭: 말씀을 들어도 깨닫지 못합니다. 그러면 사탄이 즉시 그 마음에 뿌려진 것을 빼앗아 갑니다. 복음을 전해보면 어떤 이들은 좋은 이야기라면서도 결국 “모든 종교는 다 같다”며 엉뚱한 길로 빠집니다. 뿌리 내리지 못한 말씀은 세상 염려와 바쁜 일들에 의해 금방 사라집니다.
돌짝 밭: 말씀을 들을 때 즉시 기쁨으로 받습니다. 교회 안에도 이런 분들이 많습니다. 하지만 중요한 것은 그 속에 ‘뿌리’가 없다는 점입니다.

우리는 여기서 **‘깨달음이 곧 거듭남은 아니다’**라는 사실을 기억해야 합니다. 복음의 원리를 머리로 이해하고 감정적으로 기뻐하는 것(깨달음)과 성령으로 말미암아 새 생명이 탄생하는 것(거듭남)은 다른 차원입니다. 거듭난 사람은 뿌리가 있습니다. 그래서 환난과 박해가 와도 자라나지만, 뿌리가 없는 사람은 시련이 오면 금방 말라 죽습니다. 가시떨기 밭 역시 세상의 유혹과 재물의 염려 때문에 결실하지 못합니다. 오직 좋은 땅에 뿌려진 자만이 열매를 맺습니다.
거듭난 생명은 반드시 열매를 맺습니다. 사도 바울처럼 엄청난 헌신을 하는 사람이 있는가 하면, 우편 강도처럼 겨우 구원받는 이도 있습니다. 열매의 크기는 다를 수 있지만, 생명이 있다면 열매가 없을 수는 없습니다. 거듭난 성도는 뿌리가 하나님께 심겨 있기에, 때로 넘어지고 시들할지라도 하나님이 끝까지 지키시고 보호하셔서 다시 일으켜 세우십니다.

4. 가라지 비유: 심판은 하나님의 손에

씨 뿌리는 비유 뒤에 예수님은 가라지 비유를 덧붙이십니다. 밭에 좋은 씨를 뿌렸는데 원수가 와서 가라지를 덧뿌리고 갔습니다. 종들이 가라지를 뽑아낼지 묻자 주님은 말씀하십니다. “가만두라. 가라지를 뽑다가 곡식까지 뽑을까 염려하노라. 추수 때까지 함께 자라게 두라.”
이 비유는 우리에게 타인의 신앙을 함부로 판단하지 말라고 경고합니다. 교회 공동체 안에는 알곡도 있고 가라지도 있습니다. 어떤 이가 지금 감정적으로만 반응하는 돌짝 밭인지, 정말 거듭난 알곡인지 우리는 최종적으로 구분할 수 없습니다. 섣부른 판단으로 가라지를 뽑으려다 소중한 알곡(곡식)을 다치게 해서는 안 됩니다. 마지막 심판과 구분은 오직 하나님의 몫입니다.

5. 말씀을 맺으며: 좋은 밭을 유지하는 제자의 삶

오늘 우리는 깨달음과 거듭남에 대해 나누었습니다. 주님은 우리에게 새 생명을 심어 주셨습니다. 우리는 구경꾼인 군중이 아니라, 주님의 길을 따르는 제자가 되어야 합니다. 제자의 자세로 말씀을 받을 때 우리 영혼은 살아나고 풍성한 계시의 은혜를 누리게 됩니다.
우리의 마음 밭이 완악해지지 않고 늘 좋은 상태를 유지하려면 어떻게 해야 할까요?

즉각 순종하십시오. 말씀을 내 상황에 맞춰 합리화하거나 변명하지 마십시오.
회개를 지연하지 마십시오. 잘못을 깨달았다면 즉시 돌이키십시오.
말씀에 계속 노출하십시오. 반복해서 듣고 묵상하십시오.
하나님께 질문하십시오. 모르는 것이 있다면 하나님께 여쭤보십시오. 간절히 사모하며 나아올 때 하나님은 풀어 설명해 주십니다.

주님께서 심어주신 새 생명이 우리 안에서 잘 자라나고 있는지 돌아봅시다. 비바람이 불어도 하나님께 깊이 뿌리 내린 인생은 결코 망하지 않습니다. 무리가 아닌 제자로서, 날마다 말씀의 은혜 안에서 승리하며 풍성한 열매 맺는 저와 여러분이 되시기를 예수님의 이름으로 축원합니다.

https://uribon.tistory.com/54

성령을 훼방하는 죄의 의미 (마태복음 12:31–32)

성령을 훼방하는 죄의 의미“그러므로 내가 너희에게 이르노니 사람의 모든 죄와 훼방은 사하심을 얻되 성령을 훼방하는 것은 사하심을 얻지 못하겠고또 누구든지 말로 인자를 거역하면 사하

uribon.tistory.com

항상 기뻐하라 – 협력하여 선을 이루시는 하나님 (살전 5:16, 롬 8:28)

우리본교회 — Sun, 15 Feb 2026 17:46:55 +0900

https://youtu.be/OWQCiaRXC-A?si=ZXdRKqOcUXXUCdSh

항상 기뻐하라 – 합력하여 선을 이루시는 하나님

본문: 데살로니가전서 5:16–18, 로마서 8:28

사랑하는 성도 여러분,
성경에서 “이것이 하나님의 뜻이다”라고 직접적으로 명시된 구절은 많지 않습니다. 넓게 잡아도 대략 여섯 구절 정도로 볼 수 있는데, 오늘은 그중 하나인 말씀, “항상 기뻐하라”를 함께 나누고자 합니다.
데살로니가전서 5장 16절부터 18절은 이렇게 말씀합니다.
“항상 기뻐하라. 쉬지 말고 기도하라. 범사에 감사하라. 이것이 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라.”
하나님께서 원하시는 것, 하나님께서 바라시는 것, 곧 하나님의 뜻이 무엇입니까?
항상 기뻐하고, 쉬지 말고 기도하고, 범사에 감사하는 삶입니다.
그런데 우리는 묻게 됩니다.
“목사님, 어떻게 항상 기뻐할 수 있습니까?”
솔직히 어렵습니다.
그러나 “항상 기뻐하라”는 말씀은
억지로 웃으라는 말도 아니고,
괜찮은 척하라는 말도 아니며,
슬픔을 부정하라는 뜻도 아닙니다.
이 말씀의 뜻은 무엇입니까?
눈물 속에서도, 이해되지 않는 상황 가운데서도 하나님을 놓지 말라는 것입니다.
기쁨은 원래 감정의 단어입니다. 그런데 성경은 이 감정의 단어를 결단의 단어로, 명령으로 주고 있습니다. 왜냐하면 우리가 사는 세상은 그렇게 녹록하지 않기 때문입니다. 우리 모두 인생의 질고를 겪어 왔고, “항상 기뻐하는 것”이 쉽지 않다는 것도 잘 압니다. 그런데도 성경은 분명히 “기뻐하라”고 말합니다. 왜 그럴까요? 오늘 말씀을 통해 그 이유를 살펴보겠습니다.

1. 성경은 감정을 부정하지 않는다

성경은 감정을 부정하지 않습니다.
요한복음 11장 35절에 이렇게 기록합니다.
“예수께서 눈물을 흘리시더라.”
예수님은 친구 나사로의 죽음 앞에서 슬퍼하시며 우셨습니다. 왜 우셨을까요? 인간이 죽을 수밖에 없는 연약한 존재이기 때문입니다. 사람은 태어나고, 나이가 들고, 병이 오고, 힘이 빠지고, 결국 죽음을 맞이합니다.
히브리서 9장 27절 말씀처럼
“한 번 죽는 것은 사람에게 정하신 것이요 그 후에는 심판이 있으리니”
하나님이 정하셨기에 누구도 죽음을 피할 수 없습니다.
예수님은 그 죽음을 앞둔 인간의 연약함과 슬픔을 보시며 마음 아파하셨고 그래서 눈물을 흘리신 것입니다.
물론 예수님은 하나님이시기에 죽은 지 나흘 된 나사로를 다시 살리시고 함께 식사하셨습니다. 그러나 우리는 그렇지 못합니다. 그래서 우리에게 죽음은 더 슬프고 더 가혹하게 느껴질 수밖에 없습니다.
또 고린도후서 6장 10절도 이렇게 말합니다.
“근심하는 자 같으나 항상 기뻐하고…”
사도 바울도 근심이 많았습니다. 먹고사는 근심이 아니라 교회와 복음, 하나님 나라를 위한 근심이었습니다. 속 썩이는 교회 문제와 사람들 때문에 근심이 많았던 바울이 “항상 기뻐하라”고 명령합니다.
그러므로 “항상 기뻐하라”는 말은
자신이 처한 아픔과 괴로움을 부정하라는 뜻이 아니라,
아픔과 눈물과 이해되지 않는 가운데서도 하나님을 놓지 말고 소망을 붙들며 기쁨을 선택하라는 뜻입니다.

2. 하나님은 기쁨의 근거를 주신다

기쁨을 선택하라고 하셨다면, 그 기쁨의 근거가 있어야 합니다.
배고프고 추워하는 사람에게 먹을 것과 옷은 주지 않고 “배부르라, 따뜻하라”라고 말한다면 그것은 무책임하고 사람을 희롱하는 말이 됩니다.
마찬가지입니다. 하나님은 “기뻐하라” 명령하시면서, 우리가 어떤 상황에서도 기뻐할 수 있는 근거를 주셨습니다. 하나님은 우리에게 기쁨을 선택할 수 있도록 먼저 주시고, 그다음 “기쁨을 선택하라”고 말씀하십니다.
슬픔 대신 기쁨을,
절망 대신 소망을,
두려움 대신 용기를 선택하라는 것입니다.
그렇다면 기쁨의 근거는 무엇입니까?
그 이유는 이것입니다.
우리가 하나님의 것이 되었다는 것,
하나님이 우리를 자녀 삼으셨다는 것,
우리가 하나님께 속한 자가 되었다는 것입니다.
하나님은 끝까지 책임지시고, 끝까지 돌보시며, 끝까지 함께하십니다. 어디까지입니까?
죽음 이후까지, 영원까지, 하나님의 나라까지 우리를 인도하시는 구원이 우리의 기쁨의 근거입니다.
하나님은 ‘해세드(인자)’—끝까지 책임지는 언약적 사랑의 하나님이십니다. 그 언약에 대해서 하나님은 반드시 책임지십니다. 무엇을 통해서입니까? 예수님을 통해서입니다.
요한복음 1장 12–13절 말씀입니다.
“영접하는 자 곧 그 이름을 믿는 자들에게는 하나님의 자녀가 되는 권세를 주셨으니 이는 혈통으로나 육정으로나 사람의 뜻으로 나지 아니하고 오직 하나님께로부터 난 자들이니라.”
예수님의 구속의 은혜, 십자가의 죽음을 믿고 영접하는 자에게 하나님은 자녀 되는 권세를 주시고, 그 자녀를 끝까지 책임지시고 돌보신다는 것입니다.
성경은 불신자에게 “기뻐하라”고 말하지 않습니다.
진노와 심판이 임박했으니 “돌이키라, 회개하라”고 말합니다.
그러나 하나님의 자녀에게는 말씀하십니다.
“내가 너를 책임지고 돌보고 지키고 있으니 너는 항상 기뻐하라.”

3. 고난 속에서도 하나님은 일하신다

그런데 우리가 세상을 살다 보면 넘어지고 실패하고 아파할 때가 많습니다. 그러나 그 일조차 하나님의 허락하심 속에서 일어난다는 것을 믿어야 합니다. 하나님이 일으켜 주시지 않으면 우리는 넘어진 자리에서 일어날 수 없습니다.
그래서 중요한 사실이 있습니다.
모든 어려움 가운데서도 하나님은 일하고 계시며, 그 고난을 통해 합력하여 선을 이루고 계신다는 것입니다.
어떤 사람들은 “하나님이 세상을 만들고 원리를 넣으신 뒤 더 이상 관여하지 않는다”고 말합니다. 이것이 이신론입니다. 그러나 성경은 그렇게 말하지 않습니다. 성경은 “하나님은 오늘도 일하신다”고 말합니다. 우리가 보는 곳에서도, 보이지 않는 곳에서도 하나님은 계속 일하고 계시며 우리의 삶 속에 개입하고 계십니다. 우리는 그 섭리 가운데 살아가고 있습니다.

4. 욥기를 통해 보는 ‘보이지 않는 하나님의 일하심’

이 사실을 잘 보여주는 성경이 바로 욥기입니다.
욥기에서 우리는 하나님이 욥이 보는 세계에서만 일하시는 것이 아니라, 욥이 보지 못하는 세계에서도 일하고 계심을 보게 됩니다.
욥은 보이는 세계만 보니 힘들고 괴로웠습니다. 그래서 고난이 길어지자 불평도 나오고 원망도 나오며, 하나님의 침묵에 대한 불만도 드러냅니다. 우리도 그렇습니다. 힘들면 “왜 내가 태어났나, 왜 나를 시험하십니까, 하나님 어디에 계십니까”라고 묻게 됩니다.
그러나 욥은 선을 지켰습니다. 그 선이 무엇입니까?
하나님을 떠나지 않은 것입니다.
욥기 13장 3절은 이렇게 말합니다.
“참으로 나는 전능자에게 말씀하려 하며 하나님과 변론하려 하노라.”
불평은 했지만 하나님 안에서 불평했고, 하나님 안에서 해결하려 했습니다. 이것이 믿음의 경계선입니다. 어려울수록 하나님을 떠나지 말아야 합니다.
그리고 때가 되었을 때 하나님이 대답하십니다.

5. 하나님의 대답은 ‘질문’이었다

하나님은 욥에게 질문하십니다. 그 질문 속에 대답이 있습니다.
“내가 땅의 기초를 놓을 때에 네가 어디 있었느냐”(욥 38:4)
“네가 너의 날에 아침에게 명령하였느냐”(욥 38:12)
“바다가 터져 나올 때 문으로 그것을 가둔 자가 누구냐”(욥 38:8–11)
“네가 눈 곳간에 들어갔었느냐”(욥 38:22)
“산 염소가 새끼 치는 때를 네가 아느냐”(욥 39:1)
이 질문들은 한 가지를 말합니다.
나는 창조주, 너는 피조물이다.
너는 한계를 가진 연약한 인간이며, 눈에 보이는 것과 귀에 들리는 것만으로 판단할 수밖에 없다.
그러므로 우리에게 필요한 자세는 무엇입니까?
하나님을 신뢰하는 것입니다.

6. 십자가가 하나님의 신뢰의 근거다

하나님은 어떤 분이십니까?
로마서 8장 32절은 말합니다.
“자기 아들을 아끼지 아니하시고 우리 모든 사람을 위하여 내주신 이가 어찌 그 아들과 함께 모든 것을 우리에게 은사로 주지 아니하시겠느냐.”
하나님은 우리를 골탕 먹이시려고 어려움을 주시는 분이 아닙니다. 이유 없이 괴롭히시는 분이 아닙니다. 다 이유가 있고, 다 하나님이 하시는 일이 있기 때문에 허락하시는 것입니다. 그러므로 그 하나님을 믿고 신뢰하라는 것입니다.
욥은 결국 고백합니다.
“내가 주께 대하여 귀로 듣기만 하였사오나 이제는 눈으로 주를 뵈옵나이다”(욥 42:5)
고난은 욥을 무너뜨리기 위한 것이 아니라, 하나님을 경험하고 더 깊이 알게 하기 위한 통로였습니다.

7. 합력하여 선을 이루시는 하나님

또 하나 중요한 이유가 있습니다.
욥의 고난을 통해 하나님은 “복과 상관없이 경외하고 섬기고 사랑해야 할 분”임이 증명됩니다.
욥기 1장에 보이지 않는 천상 회의가 나옵니다.
사탄이 말합니다.
“욥이 어찌 까닭 없이 하나님을 경외하리이까”(욥 1:9)
핵심은 이것입니다.
“하나님은 복을 주시니까 섬김을 받는 것 아닙니까?
복을 빼앗으면 하나님은 버림받을 것입니다.”
이것은 욥 개인만의 문제가 아니라 하나님의 가치가 걸린 문제였습니다.
욥의 고난을 통해 하나님은 “복을 주시기 때문에 섬김 받을 분”이 아니라, 하나님 자체로 예배받고 섬김 받을 가치가 있는 분임이 증명되었습니다.
그리고 이것이 “합력하여 선을 이루는” 모습입니다.
로마서 8장 28절 말씀입니다.
“우리가 알거니와 하나님을 사랑하는 자 곧 그의 뜻대로 부르심을 입은 자들에게는 모든 것이 합력하여 선을 이루느니라.”
여기서 “선”은 단순히 편안함이나 형통, 즉각적 회복이 아닙니다.
하나님의 목적이 이루어지는 것입니다.
하나님이 하나님 되심이 드러나는 것입니다.
또한 그 과정을 통해 우리가 하나님을 더 알고 더 깊이 체험하게 되는 것입니다.

8. 결론: 그래서 항상 기뻐하라

사랑하는 성도 여러분,
우리에게도 욥과 같은 어려움이 찾아올 수 있습니다. 우리 주변에도 많은 사람들이 괴로움 가운데 있습니다. 그때 우리는 기뻐하기가 쉽지 않습니다.
그러나 우리는 기쁨을 선택해야 합니다. 왜입니까?
하나님이 살아 계시고, 우리가 보지 못하는 선한 목적을 이루기 위해 우리를 인도하고 계시기 때문입니다.
예수님의 십자가도 그렇습니다. 십자가는 버림받음처럼 보였지만, 구원을 이루는 하나님의 선한 목적이었습니다. 죽음으로 끝나지 않고 부활로 이어졌습니다.
우리의 고난도 그것으로 끝나지 않습니다. 때로 우리의 아픔이 다른 사람을 살리는 도구가 되기도 하고, 하나님은 그 과정을 통해 선을 이루십니다. 그러나 하나님은 우리를 내동댕이쳐 두지 않으십니다. 반드시 다시 붙드시고 이끄십니다.
그래서 “항상 기뻐하라”는 말씀은
어떤 일이 있어도 하나님이 나를 인도하고 붙잡고 함께하신다는 사실 때문에 기뻐하라는 것입니다.
그리고 쉽지 않기 때문에 “쉬지 말고 기도하라”고 하십니다. 기도는 하나님과의 관계를 유지하는 것이며, 보이지 않는 것들을 볼 수 있는 눈을 열어 줍니다. 또한 모든 상황 속에서 “감사하라”고 하십니다. 하나님이 통치하시고 지키시고 인도하시기 때문입니다.
데살로니가 교회 성도들도 핍박과 어려움 속에 있었습니다. 바울은 그들에게 말합니다.
“항상 기뻐하라. 쉬지 말고 기도하라. 범사에 감사하라.”
그리고 데살로니가전서의 중요한 주제는 “주님이 곧 오신다”는 재림의 소망입니다. 그러므로 조금 더 참고, 조금 더 인내하며, 믿음을 잃지 말고 기쁨을 선택하고 기도하며 감사하라는 것입니다.
“이것이 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라.”
이 말씀대로 살아가는 저와 여러분 되시길
예수님의 이름으로 축원합니다.

성령을 훼방하는 죄의 의미 (마태복음 12:31–32)

우리본교회 — Tue, 10 Feb 2026 08:33:50 +0900

성령을 훼방하는 죄의 의미

“그러므로 내가 너희에게 이르노니 사람의 모든 죄와 훼방은 사하심을 얻되 성령을 훼방하는 것은 사하심을 얻지 못하겠고
또 누구든지 말로 인자를 거역하면 사하심을 얻되 누구든지 말로 성령을 거역하면 이 세상과 오는 세상에서도 사하심을 얻지 못하리라”
(마태복음 12:31–32, 개역개정)

1. 본문의 배경
예수님께서 귀신 들린 자를 고치신 후, 바리새인들은 그 분명한 능력을 보고도
하나님의 성령의 역사를 사탄의 힘이라고 왜곡하여 말했습니다.
이 말씀은 바로 그 상황 속에서 주어진 경고입니다.

2. “모든 죄는 사함을 얻되”
예수님은 먼저 하나님의 은혜가 얼마나 크고 넓은지를 선포하십니다.
사람의 모든 죄와 훼방도 회개하면 용서받을 수 있음을 분명히 하십니다.

3. 성령을 훼방하는 죄란 무엇인가
성령 훼방은 단순한 실수나 의심, 연약함에서 나온 말이 아닙니다.
하나님의 역사임을 알고도
그것을 고의적으로 부인하고 왜곡하며
끝까지 회개 자체를 거부하는 태도
즉, 회개로 인도하시는 성령의 사역을 의도적으로 거절하는 상태를 말합니다.

4. 인자를 거역하는 죄와의 차이
인자를 거역함: 예수님의 정체를 알지 못해 거부한 경우 → 회개 가능
성령을 거역함: 하나님의 역사를 알고도 끝까지 부정 → 회개 거절
이 차이는 죄의 크기보다 마음의 태도에 있습니다.

5. 오늘 우리에게 주는 교훈
이 말씀은 성도를 두렵게 하려는 말씀이 아니라
하나님의 은혜를 끝까지 밀어내는 완고함을 경고하는 말씀입니다.
성령의 역사 앞에서 겸손히 마음을 열고 회개하는 자에게
하나님의 용서의 문은 여전히 열려 있습니다

대제사장의 옷

우리본교회 — Mon, 9 Feb 2026 22:54:57 +0900

https://youtu.be/RCM4e2a4dqw

대제사장의 옷

출애굽기 28:1–43

Ⅰ. 옷은 그 사람의 정체성과 역할을 보여준다

우리는 사람이 입고 있는 옷을 보면 그가 어떤 일을 하는 사람인지 알 수 있습니다. 경찰은 경찰관 복을 입고, 군인은 군복을 입습니다. 판사와 검사는 법복을 입고, 의사는 가운을 입습니다. 옷은 단순한 외형이 아니라 그 사람이 맡은 직분과 역할, 그리고 태도를 드러내는 표지입니다.

병원에 가 보아도 마찬가지입니다. 기본적으로 의사는 흰 가운을 입습니다. 그러나 간호사들의 옷을 보면 색깔이 다양합니다. 병실이나 진료실 앞에서 근무하는 간호사들은 남색이나 청색 계열의 옷을 입고, 상처나 피부 감염 환자를 관리하는 의료진은 초록색 옷을 입습니다. 중환자실에서 근무하는 의료진은 파란색 옷을 입고, 간호조무사는 분홍색 옷을 입습니다. 어린이와 청소년을 대상으로 하는 의료진은 환자들이 친숙함을 느낄 수 있도록 또 다른 색의 옷을 입기도 합니다.

의과대학 해부학 실습 시간에 학생들이 검은 옷을 입는 것도 마찬가지입니다. 실습 중 옷이 오염되는 것을 막기 위한 실용적인 이유도 있지만, 동시에 시신을 기증한 고인에 대한 예의를 표현하기 위한 의미도 담겨 있습니다.
이처럼 사람은 자신이 맡은 일에 합당한 옷을 입으며, 그 옷은 그 사람의 역할과 태도를 말해 줍니다.

Ⅱ. 대제사장의 옷은 ‘화려함’이 아니라 ‘계시’이다

오늘 우리가 읽은 출애굽기 28장에 나오는 대제사장의 옷도 마찬가지입니다. 이 옷은 멋있어 보이기 위해서, 또는 화려함을 과시하기 위해서 만들어진 것이 아닙니다. 하나님께서 모세를 통해 아론 대제사장이 입어야 할 옷을 하나하나 구체적으로 말씀하신 이유는, 제사장의 옷을 통해 하나님이 어떤 분이신지, 그리고 제사장이 어떤 일을 맡은 존재인지 보여 주시기 위함입니다.

성경을 읽을 때 이런 배경과 의미를 알고 읽으면 말씀이 지루하지 않습니다. 같은 설명이 반복되어도 그 안에 담긴 의미를 알면, 하나님의 의도가 분명히 보이게 됩니다.

여기서 먼저 분명히 해야 할 것이 있습니다. 일반 제사장의 옷과 대제사장의 옷은 같지 않습니다. 대제사장은 한 명뿐이며, 백성을 대표하는 제사장입니다. 제사장의 역할은 백성의 죄를 하나님 앞으로 가지고 나아가 속죄를 구하는 것입니다. 대제사장은 그 사명을 대표로 감당하는 존재입니다.

Ⅲ. 대속죄일과 세마포 옷

대제사장은 1년에 한 번, 대속죄일에 자신의 죄를 위해 송아지의 피를 가지고, 백성의 죄를 위해 염소의 피를 가지고 성소를 지나 지성소에 들어갑니다. 그런데 그때는 오늘 우리가 살펴보는 이 화려한 옷을 입지 않습니다.
그날에는 오직 흰 세마포 옷만 입고 지성소에 들어갑니다.

이는 중요한 메시지를 전합니다. 죄인이 하나님 앞에 나아갈 때에는 아무런 치장도 필요 없고, 아무런 공로도 필요 없습니다. 속죄는 사람이 하는 일이 아니라 하나님께서 이루시는 일이기 때문입니다.

Ⅳ. 대제사장의 옷의 구조와 의미

1. 수치를 가리는 옷

가장 먼저 입는 것은 수치를 가리는 속바지입니다. 죄로 인해 드러난 수치를 가리기 위해 반드시 필요한 옷입니다.

2. 반포 옷 – 흰 기본 예복

그 위에 입는 것이 반포 옷입니다. 한글 성경에는 ‘속옷’이라고 번역되어 있지만, 이는 오늘날의 속옷이 아니라 **린넨으로 만든 통짜 흰 옷, 기본 예복(튜닉)**을 의미합니다. 흰색은 하나님 앞에 나아갈 때의 정결을 상징합니다.

3. 청색 겉옷 – 하늘에 속한 표식

그 위에 입는 것이 청색 겉옷입니다. 이 옷의 아래단에는 금방울과 석류가 번갈아 달려 있습니다. 방울 소리는 대제사장이 살아서 하나님을 섬기고 있음을 보여 주는 생명의 증거이며, 석류는 생명과 풍성한 열매를 상징합니다.
청색은 하늘을 떠올리게 하는 색으로, 대제사장이 하늘에 속한 자로서 하나님 앞에 서 있음을 보여 주는 표식입니다. 또한 청색은 하나님의 계명과 율법을 기억하게 하는 색이기도 합니다(민 15:38–39).

4. 에봇과 흉패 – 책임과 사랑의 상징

청색 겉옷 위에 에봇을 입습니다. 에봇의 어깨에는 두 개의 호마노 보석이 달려 있고, 그 위에 이스라엘 열두 지파의 이름이 새겨져 있습니다. 이는 대제사장이 백성의 이름을 어깨에 짊어지고 하나님 앞에 나아감을 보여 줍니다.

가슴에는 흉패를 달고, 열두 개의 보석으로 열두 지파를 상징합니다. 이는 대제사장이 백성을 가슴에 품고 중보하는 사랑을 나타냅니다. 흉패 안에는 우림과 둠밈이 들어 있어, 중요한 결정 앞에서 인간의 판단이 아니라 하나님의 판결과 주권을 구한다는 의미를 담고 있습니다.

5. 관과 금패 – “여호와께 성결”

대제사장의 머리에는 관을 쓰고, 그 위에 금패를 붙여 “여호와께 성결”이라는 문구를 새깁니다. 이는 대제사장이 하나님께 완전히 구별된 존재임을 선포하는 선언입니다.

Ⅴ. 예수 그리스도와 왕 같은 제사장

이 모든 대제사장의 옷과 제도는 예수 그리스도를 예표합니다. 예수님은 참 대제사장이 되셔서 우리의 죄를 어깨에 지시고, 우리를 가슴에 품고 하나님 앞에 나아가셨습니다. 그리고 자기 피로 단번에 속죄를 이루심으로, 더 이상 반복되는 성전 제사가 필요 없게 하셨습니다.

오늘 우리는 성전 제사를 드리지 않지만, 성경은 우리를 왕 같은 제사장이라 부릅니다. 말씀의 떡을 먹고, 기도의 향을 올리며, 하나님의 빛 가운데 살아가는 삶이 바로 제사장의 삶입니다. 생명이 있는 동안 금방울처럼 소리를 내며, 석류처럼 열매 맺는 섬김으로 하나님 앞에 살아가는 우리 모두가 되기를 소망합니다.

대제사장의 옷

에봇 (호마노와 흉패)

에봇 (호마노와 흉패의 보석)

청색 겉옷 아래의 금방울과 석류

청색 겉옷 아래 단의 석류와 금방울

"여호와께 성결" 머리에 두른 금띠 문구

(참고) tunic :"반포 속옷"이라 번역된 것은 통짜 옷, 기본 예복(튜닉) - 겉옷과 구분하기 위해 속옷이라 번역한 듯

거절의 자리에서 예수님을 생각하다

우리본교회 — Mon, 9 Feb 2026 14:23:12 +0900

사람에게 거절당하는 일은
늘 마음 한쪽을 무너뜨린다.
말로는 괜찮다고 해도,
마음은 쉽게 괜찮아지지 않는다.
복음서를 읽다 보면
예수 그리스도는
늘 환영받는 분이 아니셨다는 사실을 마주하게 된다.
가르침을 듣고도 돌아서는 사람들,
기적을 보고도 믿지 않는 사람들,
결국에는 십자가에 못 박는 군중까지.
그런데 놀라운 것은
예수님이 거절 앞에서 어떻게 반응하셨는가이다.
예수님은
붙잡지 않으셨고,
설명하지 않으셨고,
억울함을 증명하려 하지 않으셨다.
믿지 않으면 물러나셨고,
거절당하면 눈물 흘리셨고,
받아들여지지 않으면 다른 길로 가셨다.
그리고 가장 깊은 거절의 자리,
십자가 위에서는
자신을 밀어낸 사람들을 위해
기도하셨다.
“아버지여, 저들을 사하여 주옵소서.”
거절은 예수님의 사랑을 멈추게 하지 못했다.
오히려 그 사랑이
어떤 종류의 사랑인지를
드러내 보였다.
오늘 나의 하루에도
작은 거절들이 있다.
말로 다 설명되지 않는 마음들,
받아들여지지 않는 진심들.
그때 나는
설득하려 들고,
상처를 증명하려 하고,
마음을 닫아 버리지는 않았는지
스스로에게 묻게 된다.
예수님은
거절을 당하고도
사랑의 방향을 바꾸지 않으셨다.
오늘은
거절받지 않기 위해 애쓰기보다,
거절 속에서도
예수님을 닮은 반응을 선택해 보고 싶다.
사랑을 멈추지 않는 것,
그 자리에 오래 머무는 것,
그리고 하나님께 맡기는 것.

웃으며 기뻐하며 감사하며 살자!

우리본교회 — Sun, 1 Feb 2026 18:38:16 +0900

“항상 기뻐하라 쉬지 말고 기도하라 범사에 감사하라 이것이 그리스도 예수 안에서 너희를 향하신 하나님의 뜻이니라” (살전 5:16-18)

항상 기뻐하라! 범사에 감사하라! 쉬지 말고 기도하라!

얼굴 찡그리고 죽을 상하고 있는 모습 보면 싫다!
웃는 얼굴, 즐거운 얼굴, 감사하는 표정, 감사하는 말!
작은 것이라도 감사를 표현하는 사람!
그 사람이 좋다!

필요한 것이 있으면 구하라!
얼굴 찡그리고 불만 가득한 표정으로 있지 말고!
계속 그런 행동하면 봐 주기 힘들다!

기뻐하고 감사하는 말, 표정, 태도!
그 사람이 좋다!

숙제하듯 살지 말고 축제하듯 살자!

안성기 씨가 웃을 때 입이 귀에 걸리듯 웃듯 그렇게 매일 매일 웃는 연습을 하자!

주신 것에 감사하고 기뻐하자!

행복을 선택하고 감사를 선택하자!!

웃으니 좋네!!

웃는 것도 연습이 필요해!!

하나님께 나아가는 길: 성막

우리본교회 — Sun, 1 Feb 2026 18:26:27 +0900

https://youtu.be/FLSTWRAv4K0

성막, 하나님께서 우리 가운데 거하시는 자리

성막은 하나님께서 이스라엘 백성 가운데 거하시기 위해 친히 마련하신 장소입니다. “임마누엘(하나님이 우리와 함께 계심)”의 은혜를 보여주며, 동시에 죄인 된 인간이 어떻게 거룩하신 하나님께 나아갈 수 있는지를 가르쳐 줍니다.

성막의 재료와 구조, 성막 안에 배치된 모든 기구들은 의미 없이 놓인 것이 하나도 없습니다. 하나님께 나아가는 길, 죄 사함의 길, 그리고 하나님의 영광을 드러내는 길이 성막 안에 담겨 있습니다.

1. 지성소: 하나님의 거룩과 은혜가 만나는 자리

성막의 중심에는 지성소가 있습니다. 지성소는 대제사장이 1년에 한 차례(대속죄일)만 들어갈 수 있는 지극히 거룩한 장소입니다. 그곳 한가운데에는 법궤(언약궤)가 놓여 있고, 그 안에는 하나님께서 모세에게 주신 십계명의 두 돌판이 들어 있습니다. 이는 하나님의 법과 뜻이 성막의 중심에 놓여 있음을 보여줍니다.

그러나 우리는 연약함과 죄성 때문에 하나님의 법을 온전히 지켜내지 못합니다. 그래서 법궤 위에는 늘 속죄소(시은좌)가 덮여 있습니다. 속죄소는 “은혜가 베풀어지는 보좌”로서, 율법을 지키지 못한 죄인에게 하나님께서 자비와 긍휼을 베푸시는 자리입니다.

속죄소 위에는 두 그룹(천사)이 날개를 펴고 있으며, 대제사장은 대속죄일에 자기 죄와 백성의 죄를 위하여 피를 가지고 들어가 속죄소 위에 뿌리는 예식을 행했습니다. 지성소는 하나님의 거룩과 동시에 하나님의 은혜가 드러나는 자리였습니다.

2. 휘장: 하나님과 인간 사이의 경계

성소와 지성소 사이에는 휘장이 쳐져 있고, 그 휘장에는 그룹이 정교하게 수놓아져 있습니다. 창세기에서 그룹은 에덴동산의 길을 지키는 존재로 등장하는데, 이는 죄인 된 인간이 함부로 거룩한 하나님께 나아갈 수 없음을 상징적으로 보여줍니다.

그런데 예수 그리스도께서 십자가에서 죽으실 때, 성소 휘장이 위에서부터 아래로 찢어지는 사건이 일어났습니다. 이는 하나님께서 길을 여셨다는 뜻이며, 예수님의 대속으로 우리가 담대히 하나님께 나아갈 길이 열렸음을 선포합니다.

마태복음 27:50-51 (개역개정)

예수께서 다시 크게 소리 지르시고 영혼이 떠나시니라
이에 성소 휘장이 위로부터 아래까지 찢어져 둘이 되고 땅이 진동하며 바위가 터지고

히브리서 10:19-20 (개역개정)

그러므로 형제들아 우리가 예수의 피를 힘입어 성소에 들어갈 담력을 얻었나니
그 길은 우리를 위하여 휘장 가운데로 열어 놓으신 새로운 살 길이요 휘장은 곧 그의 육체니라

히브리서 4:16 (개역개정)

그러므로 우리는 긍휼하심을 받고 때를 따라 돕는 은혜를 얻기 위하여 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 것이니라

휘장이 찢어졌다는 것은 “아무렇게나 들어가도 된다”는 뜻이 아니라, 경외함과 거룩함으로, 그러나 담대하게 은혜의 보좌 앞으로 나아갈 길이 열렸다는 뜻입니다. 아들이 아버지께 나아가듯, 예수 그리스도의 피를 힘입어 담대히 나아가 은혜를 구하게 하신 것입니다.

3. 성소: 하나님의 백성이 살아가는 삶의 자리

지성소 앞 성소에는 세 가지 핵심 기구가 놓여 있습니다. 이는 하나님 백성이 이 땅에서 어떻게 살아야 하는지를 보여줍니다.

① 메노라(등잔대): 빛 가운데 살아가는 삶

제사장은 아침과 저녁으로 등불을 정리하며, 불이 꺼지지 않도록 기름(감람유)을 보충했습니다. 이미 주어진 빛이 희미해지지 않도록 관리하는 것입니다. 이는 우리 삶에 성령의 조명이 끊어지지 않도록 깨어 있어야 함을 보여줍니다.

요한복음 12:46 (개역개정)

나는 빛으로 세상에 왔나니 무릇 나를 믿는 자로 어둠에 거하지 않게 하려 함이로라

요한복음 8:12 (개역개정)

예수께서 또 말씀하여 이르시되 나는 세상의 빛이니 나를 따르는 자는 어둠에 다니지 아니하고 생명의 빛을 얻으리라

② 향단: 기도의 삶

향단에서 피우는 향은 성도의 기도를 상징합니다. 제사장이 메노라를 정리할 때(아침/저녁) 향을 피웠던 것처럼, 빛 가운데 살아가는 삶은 기도로 이어져야 합니다. 하나님의 조명 가운데 살도록, 그리고 하나님께 간구와 감사로 나아가도록 부르심을 받았습니다.

③ 떡상: 하나님의 공급과 안식

떡상 위의 열두 떡은 열두 지파, 곧 하나님의 모든 백성을 상징합니다. 떡은 매일이 아니라 정한 때(안식일을 중심으로) 새로 놓였습니다. 이는 하나님 백성이 “무엇을 먹을까, 무엇을 마실까”에 매이지 않고, 하나님의 공급하심을 신뢰하며 안식하는 삶으로 부름받았음을 보여줍니다.

4. 성막의 재료가 말하는 복음

성막 안의 기구들은 금으로 만들어졌고, 성소 안은 황금빛 영광으로 가득했지만, 성막의 겉모습은 여러 덮개로 가려져 있어 밖에서는 평범한 천막처럼 보였습니다. 겉으로는 볼품없어 보이나, 그 안에는 하나님의 영광이 충만하셨던 예수 그리스도를 떠올리게 합니다.

이사야 53:2 (개역개정)

그는 주 앞에서 자라나기를 연한 순 같고 마른 땅에서 나온 뿌리 같아서 고운 모양도 없고 풍채도 없은즉 우리가 보기에 흠모할 만한 아름다운 것이 없도다

또한 성막의 널판을 받치던 은 받침은 “속전(대속)”을 상징합니다. 하나님께 나아가는 길에는 반드시 대속이 필요하다는 사실을 보여줍니다.

출애굽기 30:11-16 (개역개정)

여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되
네가 이스라엘 자손의 수효를 조사할 때에 조사 받는 각 사람은 그들을 개수할 때에 자기의 생명의 속전을 여호와께 드릴지니 이는 그것을 개수할 때에 그들 중에 질병이 없게 하려 함이라
무릇 개수 중에 드는 자마다 성소의 세겔로 반 세겔을 낼지니(한 세겔은 이십 게라라) 그 반 세겔을 여호와께 드릴지며
개수 중에 드는 모든 자 곧 이십 세 이상 된 자가 여호와께 드리되
너희의 생명을 대속하기 위하여 여호와께 드릴 때에 부자라고 반 세겔에서 더 내지 말고 가난한 자라고 덜 내지 말지며
너는 이스라엘 자손에게서 속전을 취하여 회막 봉사에 쓰라 이것이 여호와 앞에서 이스라엘 자손의 기념이 되어 너희의 생명을 대속하리라

출애굽기 38:25, 27 (개역개정)

개수된 회중이 드린 은은 성소의 세겔로 백 달란트와 천 일백칠십오 세겔이니
은 백 달란트로 성소의 받침과 휘장 문의 기둥 받침을 만들었으니 곧 받침이 백 개라 각 받침에 한 달란트씩이요

결국 성막은 “하나님이 우리 가운데 거하신다”는 인마누엘의 은혜가 대속 위에 세워진 은혜임을 증거합니다. 예수 그리스도의 대속 없이는 하나님 앞에 나아갈 길도, 임재의 자리도 세워질 수 없습니다.

맺음말

성막은 하나님께서 우리 가운데 거하시기 위해 마련하신 자리이며, 예수 그리스도 안에서 완성된 구원의 길을 보여주는 모형입니다. 예수님의 피로 말미암아 우리는 담대히 은혜의 보좌 앞으로 나아갈 수 있게 되었습니다.

주께서 베푸시는 자비와 긍휼 가운데 살아가며, 빛 가운데 깨어 기도하고, 하나님의 공급하심을 신뢰하며 안식하는 하나님의 백성 되기를 소망합니다.

법궤, 속죄소, 떡상, 메노라, 향단

우리본교회 — Sun, 25 Jan 2026 15:48:18 +0900

https://youtu.be/AFbvcbLw9ww?si=0nsfLmaPZhgM5GPe

법궤, 속죄소, 떡상, 메노라, 향단 (출애굽기 25:10~40)

하나님께서는 이스라엘 백성과 함께 하시기 위해 성막을 짓게 하셨습니다.
성막은 사람이 하나님께 나아가기 위한 건물이 아니라, 하나님이 우리를 찾아오시기 위해 정하신 자리였습니다.
“내가 그들 중에 거할 성소”(출 25:8)라는 말씀처럼, 성막은 **임마누엘(하나님이 우리와 함께 하심)**의 표지였습니다.
성막은 돌로 지어진 성전이 아니라 광야 여정 가운데 함께 이동하는 장막이었습니다.
이는 예수님께서 이 땅에 오셔서 이동하는 성막의 실체, 곧 임마누엘로 사셨음을 보여줍니다.
우리가 하나님을 찾은 것이 아니라, 하나님이 우리를 찾아오셨습니다.
성막은 뜰–성소–지성소로 구분되며, 지성소에는 **언약궤와 속죄소(시은좌)**가 있습니다.
언약궤 안에는 율법이 있고, 그 위를 덮는 속죄소는 은혜가 베풀어지는 자리입니다.
하나님은 율법 위에서가 아니라, 속죄의 자리에서 우리를 만나시고 말씀하시는 분이십니다.
대속죄일에 대제사장은 자기 죄를 위해 송아지의 피를,
백성의 죄를 위해 염소의 피를 가지고 지성소에 들어가 속죄를 이루었습니다.
이 모든 것은 예수 그리스도의 예표로,
예수님은 자기 죄를 속할 필요 없는 완전한 대제사장으로서
자기 피를 단번에 드려 영원한 속죄를 이루셨습니다.
예수님이 십자가에서 죽으실 때, 성소의 휘장이 위에서 아래로 찢어졌습니다.
이는 하나님께서 친히 길을 여셔서,
이제 죄인 된 우리가 담대히 은혜의 보좌 앞으로 나아갈 수 있게 하셨다는 선언입니다.
성소에는 떡상, 향단, 메노라가 있습니다.
떡상은 안식일마다 바뀌는 진설병으로,
하나님이 우리의 생존과 공급을 책임지신다는 메시지를 담고 있습니다.
반면 향단(기도)과 메노라(빛, 말씀)는 아침과 저녁마다 관리됩니다.
이는 공급은 하나님께 맡기되, 관계는 매일 기도와 말씀으로 이어가라는 성막의 리듬입니다.
우리는 무엇을 먹을까, 무엇을 입을까 염려하며 살도록 부름받지 않았습니다.
하나님이 우리를 먹이시고 입히시는 분이심을 믿고,
안식 가운데 살아가며 말씀의 빛과 기도로 하나님과 동행하는 삶으로 부르심 받았습니다.
이 설교를 통해
하나님이 멀리 계신 분이 아니라 지금도 우리 가운데 거하시는 분이심을 믿고,
은혜의 자리에서 담대히 하나님과 동행하는 삶을 회복하는 시간이 되길 바랍니다.

성막

지성소와 성소

법궤, 속죄소

떡상 (진설병 상)

메노라 (등잔대)

내가 그들 중에 거할 성소

우리본교회 — Sun, 18 Jan 2026 17:14:22 +0900

https://youtu.be/x713CFYeHOg

내가 그들 중에 거할 성소

(출애굽기 25:1-9) “[1] 여호와께서 모세에게 말씀하여 이르시되 [2] 이스라엘 자손에게 명령하여 내게 예물을 가져오라 하고 기쁜 마음으로 내는 자가 내게 바치는 모든 것을 너희는 받을지니라 [3] 너희가 그들에게서 받을 예물은 이러하니 금과 은과 놋과 [4] 청색 자색 홍색 실과 가는 베실과 염소 털과 [5] 붉은 물들인 숫양의 가죽과 해달의 가죽과 조각목과 [6] 등유와 관유에 드는 향료와 분향할 향을 만들 향품과 [7] 호마노며 에봇과 흉패에 물릴 보석이니라 [8] 내가 그들 중에 거할 성소를 그들이 나를 위하여 짓되 [9] 무릇 내가 네게 보이는 모양대로 장막을 짓고 기구들도 그 모양을 따라 지을지니라”

출애굽한 이스라엘 백성은 출애굽기 19장에서 시내산 앞에 이르고 하나님은 그들에게 묻겠습니다. “나의 백성이 되겠느냐? 나와 언약을 맺겠느냐?” 이스라엘 백성은 “예, 하나님의 백성이 되겠습니다”라고 대답을 합니다.

그 후, 하나님은 출애굽기 20장에서부터 십계명을 필두로 하나님의 백성으로 지켜야 할 율법 중 헌법이라 할 수 있는 주요 내용들을 말씀하십니다(20~23장). 이렇게 율법을 알리시고는 다시 한 번 그들에게 이 계명들을 지킬 것인지를 묻습니다. 이스라엘은 다시 한 번 하나님의 백성으로 이 율법의 말씀들을 지킬 것을 약속합니다. 그러자 하나님은 이스라엘 백성과 피로 언약을 맺으십니다(24장).

그리고 25장부터 모세가 40일 동안 시내산에 올라 율법의 세부내용, 나머지 내용들을 받아 오는데 여기에는 성막과 제사장 등 하나님을 섬기는 법들이 주어집니다.

하나님은 이스라엘 백성에게 율법을 주시면서 이들이 이 모든 법들을 지켜 낼 것이라고 생각하지는 않으신 것 같습니다. 그렇지 않다면 제사법이 주어지지 않았을 것입니다. 그렇다고 지킬 수 없는 법을 주셔서 우리를 죄인으로 만들려고 하신 것도 아닙니다. 예수님은 사람의 몸을 입으시고 우리와 똑 같이 이 땅을 사셨지만 죄를 지은 적이 없으십니다. 온전히 율법을 준행하시며 율법을 이루며 사셨습니다.

그러나 우리는 날 때부터 부패와 죄의 습성들이 있기 때문에 율법을 온전히 지키지 못합니다. 그런 연약한 인간들을 위해서 주신 것이 제사 제도입니다. 그리고 제사 제도를 위해 특별히 필요한 직분이 제사장들입니다.

그러한 내용들이 오늘부터 함께 살펴볼 25장부터 기록되어 있습니다.

이 말씀은 모세가 시내산에 올라가 사십 일 사십 야를 하나님 앞에 있으며 받아 내려온 말씀입니다.

먼저는 하나님께서 성막을 지으라고 말씀하십니다.

[8] 내가 그들 중에 거할 성소를 그들이 나를 위하여 짓되 [9] 무릇 내가 네게 보이는 모양대로 장막을 짓고 기구들도 그 모양을 따라 지을지니라

성막은 천막입니다. 하나님이 거하시는 텐트. 왜 건물이 아닌 천막을 짓느냐? 이들은 정착한 상태가 아니라 광야에서 이동 중인 환경이기 때문입니다. 이제 이들이 가나안 땅에 정착하게 되면 이 성막이 예루살렘의 성전이로 자리를 잡게 됩니다.

하나님이 성막을 주신 이유는 하나님께서 친히 이들과 함께 하시기 위함입니다. 하나님이 모든 삶의 중심이 되어야 함을 보여 주시고 하나님이 이곳을 통해 말씀하시기 위함입니다. 이 곳 위로 낮에는 구름 기둥이, 밤에는 불 기둥이 하나님의 임재를 보여 주었습니다.

하나님은 이스라엘 백성을 애굽의 노예에서 구원해 내셨을 뿐만 아니라 친히 이들과 함께 하셨습니다. 그것을 위해 주신 것이 성막입니다.

신약을 사는 우리도 마찬가지입니다. 예수님이 우리를 죄와 사망과 허무한 것에 종살이하고 마귀에게 종살이 하던 우리를 구원해 내셨을 뿐아니라 하나님 백성으로 삶의 방법도 알려 주시고 우리를 보호하식 지키시고 함께 하시고 동행하시는 분이십니다. 이를 알게하시 위해 예수님의 신부인 교회로 우릴 부르셔서 교회 안에서 함께 하십니다. 우리가 매주 주일 예배하며 우리 교회의 머리가 예수님이시고 우리가 그에게 속해 있고 그가 우리를 지키고 보호하신다는 것을 알고 그의 보호와 사랑을 느끼는 것입니다.

우리가 이 흐름을 잘 이해해야 합니다. 성막 => 성전 => 교회

성막은 이동 생활을 하던 이스라엘 백성에 하나님이 거하시기 위해 마련하신 장소, 이것이 솔로몬 시대에 정착된 성전으로 그리고 임마누엘, 우리와 함께 하시기 위해 오신 예수님이 성전이시고 예수님이 부활 승천하시고 성령을 보내셔서 세우신 것이 교회-믿는 사람들의 모임-이 성전이 된 것입니다. 지금 이스라엘 예루살렘에는 성전이 없어요. 왜 없냐? 하나님이 다 허물어 버리셨어요. 예수님이 성전이고 예수님이 하나님 우편에 올라가신 후 그의 피의 값으로 사신 교회, 예수님의 신부인 교회, 성령이 거하시는 믿는 사람들의 모임인 교회가 성전이 된 것이예요.

스데반 집사님은 순교하시기 전에 성령이 충만하여 이러한 말씀을 하셨어요.

(사도행전 7:44-51) [44] 광야에서 우리 조상들에게 증거의 장막이 있었으니 이것은 모세에게 말씀하신 이가 명하사 그가 본 그 양식대로 만들게 하신 것이라 [45] 우리 조상들이 그것을 받아 하나님이 그들 앞에서 쫓아내신 이방인의 땅을 점령할 때에 여호수아와 함께 가지고 들어가서 다윗 때까지 이르니라 [46] 다윗이 하나님 앞에서 은혜를 받아 야곱의 집을 위하여 하나님의 처소를 준비하게 하여 달라고 하더니 [47] 솔로몬이 그를 위하여 집을 지었느니라 [48] 그러나 지극히 높으신 이는 손으로 지은 곳에 계시지 아니하시나니 선지자가 말한 바 [49] 주께서 이르시되 하늘은 나의 보좌요 땅은 나의 발등상이니 너희가 나를 위하여 무슨 집을 짓겠으며 나의 안식할 처소가 어디냐 [50] 이 모든 것이 다 내 손으로 지은 것이 아니야 함과 같으니라 [51] 목이 곧고 마음과 귀에 할례를 받지 못한 사람들아 너희도 너희 조상과 같이 항상 성령을 거스르는도다

스데반 집사님은 모세가 하나님 보여 주신 양식대로 만든 성막을 가나안에 가지고 들어가 솔로몬이 성전을 지었다. 그런데 그 성전은 하나님의 임재의 표식이지 그 성전에 하나님을 가두어 둘 수 없다 라고 말하고 있는 거예요.

스데반 집사님을 돌로 쳐 죽인 사람들이 누구죠? 그 시대 종교지도자들, 성전을 통해 먹고 사는 사람들, 성전의 권력을 누리던 사람들. 그들을 향해 스데반 집사님은 “성전은 하나님의 임재의 표식이고, 하나님을 섬기기 위해 주신 공간이지 이 곳에 하나님을 가두어 둘 수 없지 않느냐?”

그러나 스데반 당시 종교 지도자들은 성전을 안전장치로 만들었고 회개 없는 예배, 순종 없는 제사를 반복했습니다.

그래서 스데반은 갑자기 어조를 바꿉니다.

[51 상] 목이 곧고 마음과 귀에 할례를 받지 못한 사람들아

성막은 하나님의 임재의 상징, 성전도 하나님의 임재의 상징, 예수 그리스도는 하나님의 임재의 본 모습. 그런데 너희는 역사적으로 이스라엘이 실패했듯이 성전은 지켰지만 성전의 주인이신 그리스도는 죽였다.

[51 하] 너희도 너희 조상과 같이 항상 성령을 거스르는도다

예수 그리스가 하나님의 임재의 본 형상인데 성령을 거스렸도다. 이 사실을 말하고는 성전을 섬기던 자들에 의해 순교를 당한 것이죠.

이 순교의 피 위에 세워진 것이 교회입니다. 교회는 예수님을 증언하고 예수님을 알리고 하나님께 나아가는 길을 보여 주기 위해, 그리고 자기 백성들과 함께 하시기 위해 이 땅 가운데 남겨두신 하나님의 성막, 하나님의 성전인 것입니다.

성막의 목적은 분명했습니다.

하나님이 백성 가운데 거하심, 속죄의 자리, 말씀하시는 자리

한 마디로 말해 “하나님이 자기 백성과 함께 하시기 위해 마련하신 자리”입니다. 비록 실패하고 넘어져도 버리지 않고 돌아 올 수 있게 그들 가운데 마련하신 자리입니다.

이러한 성막을 짓는데 하나님이 그 양식을 보이시고 그대로 지으라고 하십니다.

[40] 너는 삼가 이 산에서 네게 보인 양식대로 할지니라”

자기 마음대로 하면 안되고 하나님이 알려 주신대로, 하나님이 보여 주신 대로 하라는 것입니다.

성막을 짓기 위해서는 재료가 필요합니다. 이러한 재료를 어떻게 조달하느냐? [2] 이스라엘 자손에게 명령하여 내게 예물을 가져오라 하고 기쁜 마음으로 내는 자가 내게 바치는 모든 것을 너희는 받을지니라

이 구절에는 긴장감 있는 두 단어가 함께 있습니다.

첫 번째는 ‘명령하라’ 내게 예물을 가져오라

두 번째는 ‘기쁜 마음으로 내는 자가’

성막은 하나님의 뜻(명령)으로 세워집니다 이는 선택 사항이 아닙니다. 그리고 그의 백성이 순종해서 해야 하는 일입니다. 그러나 예물은 강요로 받지 않으시고 자발적인 마음으로 하기를 원하시는 것입니다. 하나님은 순종하라고 명령하시되, 자발적으로 순종하길 원하십니다.

אֲשֶׁר יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ 그의 마음이 자원하여

נדב to donate, to contribute

מִתְנַדֵּב 히트파엘 형태로 자원하여 나아가는 것. 자원봉사자

강제로 시켜서 하는 것이 아니라 자발적 순종으로 예물을 내어 성막을 지으라는 것입니다. 헌금은 강요가 되어서는 안되고 자발적으로 내게 해야 합니다. 그렇다고 헌금에 대해 언급하지 않는 것도 옳지 않습니다. 예물을 가져 오라! 라고 말해야 하고 그래야 성막이 세워질 것 아닙니까? 흙으로 성막을 세울 수는 없는 일이고, 하나님의 명령을 전해 ‘하나님이 성막 지을 예물을 가져 오라고 하신다. 하나님께 자원하여 드리라’ 라고 말하고, 사람들은 하나님이 우리와 함께 하시는 성막을 위해 자원하여 드려야 할 것입니다.

우리가 수요예배에서 여호수아 말씀을 통해 하나님이 십일조를 내라고 하신 이유에 대해 말씀드렸는데 그 이유를 기억하십니까? 십일조를 내라고 하신 이유는 첫 번째가 레위인을 위해서입니다. 오늘 날로 말하면 복음 사역자, 주님의 일을 위해 헌신하는 자의 생계를 위해서입니다. 레위인들은 자기 기업이 없습니다. 하나님이 이들에게는 농사지을 땅을 주시지 않았습니다. 이들이 하는 일은 백성 가운데 흩어져 백성들에게 율법을 가르치고 재판을 하고 하나님 섬기는 법을 가르치는 일을 하고 성막과 성전에서 섬기는 일을 했습니다. 제사장도 레위인 중의 일부로 주로 성전 제사 일을 했지만 레위인도 성전에서 순번을 따라 봉사의 일을 했습니다. 이들이 먹고 사는 수입은 오로지 다른 지파 사람들이 내는 십일조를 통해 생활을 한 것입니다. 이스라엘 백성들이 십일조를 내지 않으면 이들은 먹고 살아야 하니까 생계를 위해 다른 일을 할 수 밖에 없고 그러다보면 백성들에게 하나님의 말씀을 가르칠 수 없고 다시금 하나님의 말씀에 무지하게 된 백성이 하나님을 떠나게 되고... 이러면서 이스라엘의 신앙이 더욱 약화되게 되는 것입니다.

하나님이 자기 수입의 십분의 일을 내어 레위인이 그것으로 생활하게 하고 레위인은 형제들이 주는 그 수입으로 생활하며 율법을 가르치고 하나님의 일을 하라는 것이 하나님이 세우신 율법입니다. 오늘 날도 이 원리는 마찬가지입니다.

(고전 9:9) “모세의 율법에 곡식을 밟아 떠는 소에게 망을 씌우지 말라 기록하였으니 하나님께서 어찌 소들을 위하여 염려하심이냐”

(신 25:4) “곡식 떠는 소에게 망을 씌우지 말지니라”의 율법 말씀을 통해, 소가 곡식을 밟아 떠는 동안 입을 막아 먹지 못하게 하지 말라고 정하셨습니다. 원리는 일하는 존재가 그 일의 열매를 누리는 것은 정당하다. 일하는 사람이 삯을 받는 것이 정당하고 일하는 소가 먹을 것 받는 것이 정당하다.

그러면서 바울은 질문을 던집니다. “이 말이 소만을 위한 것이냐?”

그리고 곧바로 답을 줍니다.

(고전 9:10) “오로지 우리를 위하여 말씀하심이 아니냐 과연 우리를 위하여 기록된 것이니 밭 가는 자는 소망을 가지고 갈며 곡식 떠는 자는 함께 얻을 소망을 가지고 떠는 것이라”

바울의 해석은 명확합니다. 이 율법의 궁극적 적용 대상은 ‘사람’, 특히 사역자라는 것입니다. 복음 사역자가 복음을 위해 수고하고 애쓰고 거기에서 나오는 열매를 맺는 것이 정당하다는 것입니다.

그래서 우리의 생각을 하나님의 말씀으로 바로 잡아야 합니다. 복음 사역자에게 생활비를 주어 주의 일에 전념 할 수 있게 하는 것이 하나님이 기뻐하시는 일이다. 라고 생각하고 십일조를 내고 헌신하여 하나님 나라를 위해 협력해야 한다는 것입니다. 어떤 분들은 구약에만 십일조하는 것이지 신약에 무슨 십일조 얘기 하냐 하시는 분이 있는데, 그러면 십일조 하지 마시고 십의 이조하시던지 아니면 그것도 아니면 수입의 11%를 하시든 11.1%를 하시든 22%나 50%를 하시든 최소한 10% 이상은 하나님 나라를 위해 자발적으로 헌금하시라 말씀드리고 싶습니다.

사도 바울은 가르칩니다. (고후 9:7) “각각 그 마음에 정한 대로 할 것이요 인색함으로나 억지로 하지 말지니 하나님은 즐겨 내는 자를 사랑하시느니라”

그리고 십일조를 내는 두 번째 이유는 고아와 과부, 나그네 등 가난한 자, 약자를 돌보기 위해서 내라는 것입니다. 어려운 이웃을 돌보기 위해서라는 것입니다. 이 두 가지 이유가 십일조를 내라는 가장 큰 이유입니다. 그리고 십일조를 냄으로 고백하게 되는 것은 ‘하나님이 나의 주인이십니다.’ ‘하나님이 나의 모든 수입과 모든 것의 주인 이십니다’ 라는 고백을 하게 되는 것입니다.

우리본교회도 우리 형편에 맞게 한 분의 사역자를 위해 정해 올해부터 후원하려고 하는데, 하나님이 우리에게 주신 은혜를 나눔을 통해 하나님 나라를 확장해 나가고자 합니다.

교회는 성도들의 헌금을 잘 사용할 책임이 있습니다. 사람들은 오벨리스크를 세우려는 경향이 있습니다. 자기를 들어내고 기념비를 세우려고 합니다. 너무 건물 세우려는데 힘을 쓰지 말고 사람을 키우고 복음을 전하고 어려운 이들을 돌아보는데 그 힘을 쓰면 좋을 것 같습니다. 성경이 보여 주는 원리는 건물이 아니라 사람입니다. 사람들은 멋지고 화려한 건물을 지어 하나님을 거기에 가두어 두려고 합니다. 스데반 집사님의 설교처럼 하나님은 거기에 갖혀 계시지 않습니다. 솔로몬 성전은 다 무너졌고 믿는 사람들이 모이는 곳이 교회가 되었습니다. 주의 이름으로 모이는 그 곳에 성령께서 임하시고 그들이 예수의 이름을 들어내고 전파합니다.

사랑하는 성도 여러분,

하나님은 백성을 구원해 놓고 멀리 계시는 분이 아니라, 백성 가운데 거하시기를 원하시는 하나님이십니다. 예수님은 우리를 죄에서 구원하셨을 뿐만아니라 지금도 우리와 함께 하시고 늘 우리와 동행하시는 분이십니다.

성막은 하나님이 우리와 함께 하시겠다는 약속의 표지였고, 성전은 그 약속이 눈에 보이는 형태였으며, 예수 그리스도는 그 약속의 완성이셨고, 오늘날 교회는 그 약속이 계속 이어지고 있는 자리입니다.

하나님은 지금도 억지로 세운 건물이 아니라, 자원하여 드려진 마음 위에 거하시기를 원하십니다.

하나님이 우리 가운데 거하실 자리를 우리가 기쁜 마음으로 함께 세워 가는 우리본교회가 되기를 주님의 이름으로 축원합니다.

하나님께서 이스라엘과 언약을 세우심

우리본교회 — Sun, 11 Jan 2026 17:16:08 +0900

https://youtu.be/5H68aqJ-Iek

잠언이 주는 삶의 태도

우리본교회 — Sun, 4 Jan 2026 15:19:17 +0900

https://youtu.be/o89C1JjfcvI?si=Qdn72to7cDr5X2Ja

잠언이 주는 삶의 태도

(잠 9:10) "여호와를 경외하는 것이 지혜의 근본이요 거룩하신 자를 아는 것이 명철이니라"

하나님이 우리에게 성경을 주신 이유는 이 기록된 말씀을 통해 하나님이 누구이신지? 세상을 누가 만드셨는지? 우리의 주인이 누구인지? 우리가 어떤 존재인지? 우리가 어떻게 살아가야 하는지를 알게 하시려고 주신 책입니다. 그리고 예수님이 하나님의 아들 그리스도이심을 믿고 구원을 얻게 하기 위해 주셨습니다. 그리고 또 하나의 이유는 구원 받은 우리들이 어떻게 살아가야 하는지를 알게 하시기 위해 주신 책입니다. 그러기에 우리는 이 책을 부지런히 읽고 공부하고 묵상하고 암송하여 하나님에 대해서 알고, 우리에 대해 알고, 예수님에 대해 알고, 어떻게 살아나가야 되는지 아는데 힘써야 하겠습니다. 바른 지식이 없으면 사람이 엉뚱한 길로 가게 됩니다. 또한 돌아 가게 되고 잘못된 길로 가게 되어 괜한 고생을 하게 됩니다.

올 한 해 더욱 성경을 사랑하여 읽고 배우는데 힘쓰는 우리본교회 모든 성도님들이 되기를 원합니다.

오늘은 새해 첫 주일 예배로 잠언 말씀을 나누도록 하겠습니다. 잠언은 우리에게 구체적인 삶의 지혜들을 주는 책입니다.

구슬이 서말이라도 꿰어야 보배라는 속담이 있듯이, 많은 지식이 있고 많은 자원이 있어도 그것을 어떻게 사용해야 하는 지를 모르면 무용지용이 되고 마는데 지식과 자원들을 어떻게 사용해야 하는지 알려 주는 지혜를 담은 책이 잠언의 말씀이라고 생각됩니다. 그 지혜란 무엇인가? 바로 삶의 태도라고 할 수 있습니다.

오늘 우리가 갖어야 하는 삶의 태도, 하나님이 우리의 삶 속에 주신 것을 담아두고 풍성하게 누릴 수 있게 하는 지혜의 말씀을 듣고 그 말씀을 마음에 새기어 올 한 해 모든 삶 가운데 풍성함을 누리기를 원합니다.

잠언이 주는 삶의 태도, 성경 전체가 끊임 없이 이야기 하는 우리가 갖어야 하는 삶의 태도 첫 번째,

하나님을 경외하라

지혜의 근본, 가장 지혜자로운 삶은 바로 하나님을 경외하는 삶입니다. 몇 일 전 직장에서 휴식 시간에 한 분과 대화를 나누었는데 자신의 어머니가 권사님이셨고 자신이 어릴 때 어머니가 새벽예배를 나가실 때 자신을 데리고 나가셨다고 합니다. 그 이유는 농촌에 새벽 논두렁 길을 여인 홀로 다니기에 두려워서 남자 아이인 자신을 데리고 갔다고 하십니다. 그 분은 그것을 추억으로 얘기하시면서 지금은 교회를 나가지 않는다고 하셨습니다. 그리고 친구 중에 개척교회하시는 분이 있다고 하시면서 제게 힘들겠다고 하십니다. 그 분 연세가 67세 정도 되신 분이십니다. 저는 그 분에게 다시 교회에 나가시라고도 하고 저의 신앙 간증도 하며 다시 주님께 돌아오기를 기대하는 마음으로 이야기를 나누었습니다. 그런데 그렇게 그 분과 대화하고 나서 “히브리서 9:27” 말씀을 전해 주었어야 하는데.... 복음의 핵심을 말해주고 않았구나! 하는 마음의 찔림이 있었습니다.

“한 번 죽는 것은 사람에게 정해진 것이요 그 후에는 심판이 있으리니”

제가 말해 주어야 하는 복음의 핵심은 우리는 모두 죽는다. 그리고 당신도 죽는다. 그리고 당신이 죽고 나면 하나님의 심판이 있다. 그 심판에서 당신이 죄인으로 들어나면 당신은 영원한 지옥에 던져진다. 어떻게 하겠느냐? 인데, 차마 그 말을 못하겠습니다. 상대방이 기분 나빠할까봐서죠. 겸손과 부드러움으로 말해야 하지만 그러나 아무리 겸손히 기분나쁘지 않게 말해도 그 말의 핵심 사실 만큼은 바꿀 수가 없으니 상대방은 나를 무례하게 보고 편협한 사람, 독선적인 사람으로 볼 수 있고 그 사람과의 관계가 멀어질 수도 있겠죠. 그래도 복음을 알려 주어야 하는데, 당신 회개하고 예수님 믿지 않으면 지옥갑니다. 라고 상대방 얼굴에 대고 얘기하는 것은 쉽지 않은 일인 것 같습니다. 그래도 기회를 봐서 꼭 이야기 해 주어야겠죠.

제가 지금 어떻게 하면 지혜롭게 이 땅을 잘 살아갈까? 하는 구체적 지침을 주고 삶의 태도를 알려주는 잠언을 얘기하며 첫 번째로 이 얘기를 하는 이유는 바로 우리의 삶이 이 땅의 삶이 전부가 아니라는 것입니다. 이 땅의 삶이 전부라면 어떻게 해서라도 이 땅에서 떵떵거리며 어떻게든 이 땅에서 모든 것을 누리며 살아 보아야겠죠. 그러나 우린 이 땅의 삶이 전부가 아니라 이 땅의 삶은 맛보기, 하나님을 알아가고 하나님과 동행하며 하나님의 은혜를 누리며 사는 천국의 맛보기의 삶이지 모든 것을 다 누릴 수는 없는 곳이라는 것입니다. 그러기에 우린 이 땅에서 좀 아쉬움이 있고 모든 것을 누리지 못하고 완벽한 삶이 아니라고 해서 너무 불만하지 말고 하나님이 온전히 누리게 하신 천국의 삶을 기대하며 이 땅에 있는 동안 하나님을 알아가고 하나님과 동행하며 하나님의 뜻을 행하며 하나님을 위해 살아가야 한다는 생각으로 살아가야 한다는 것입니다.

우리는 모두 죽는다. 그리고 하나님 앞에 가서 심판을 받는다. 그 심판대에서 우리 입에서 할 말 그 말을 준비해야 합니다. 무엇이라고 하시겠습니까? “예수 나를 위해 죽으셨네! 예수 공로 의지하네!” 그 예수님을 붙잡고 살아가야 하고 그 예수님을 붙잡지 못한 자들에게 예수님을 붙잡으라고 말해 주어야 합니다. 물론 “히브리서 9:27” 말씀도 전해 주어야겠지.

“한 번 죽는 것은 사람에게 정해진 것이요 그 후에는 심판이 있으리니”

그 심판을 준비하셨습니까?

잠언이 주는 삶의 태도 첫 번째 “하나님을 경외하라” 하나님은 이 땅에서 생사화복의 주권을 가지신 분이시다. 하나님은 사람을 높이기도 하시고 낮추기도 하시고 죽이기도 하시고 살리기도 하시고 부하게도 하시고 가난하게도 하시는 절대 주권을 가지신 분이시다. 더 나아가 영원한 천국과 지옥을 준비하시고 죽음 이후 우리를 심판하시는 분이시다.

그 하나님을 안다면 악을 미워하고 죄를 멀리하고 선을 행하고 옳은 길로 가려고 힘쓰겠죠. 그렇게 사는 것이 지혜로운 삶의 태도이다.

(잠 3:7) "스스로 지혜롭게 여기지 말지어다 여호와를 경외하며 악을 떠날지어다"

(잠 9:10) "여호와를 경외하는 것이 지혜의 근본이요 거룩하신 자를 아는 것이 명철이니라“

2. 잠언이 주는 삶의 태도 – 제비뽑기

(잠 16:33) "제비는 사람이 뽑으나 모든 일을 작정하기는 여호와께 있느니라"

(잠 18:18) "제비 뽑는 것은 다툼을 그치게 하여 강한 자 사이에 해결하게 하느니라“

“하나님의 백성은 무엇을 받을지를 정하는 사람이 아니라, 하나님이 세우신 자리에서 어떻게 살아갈지를 선택하는 사람이다.”

우리가 제비뽑기를 잘 못 오해하면 “아이 모르겠다. 둘 중에 아무거나!” 이런 식으로 오해하면 안됩니다. 제비뽑기의 의미는 하나님께 선택권을 맡긴다는 것입니다. 그리고 그 선택에 대해 인정하고 받아들인다는 것입니다.

성경에 있어 제비뽑기의 예들이 나오는데, 그 하나가 가룟유다가 예수님을 배신하고 떠난 뒤 그 자리를 대신할 제자를 뽑을 때 예루살렘교회는 제비뽑기를 합니다. 그런데 그 제비뽑기를 하기 전에 사도로 세울 자의 기준을 정합니다.

(행 1:21-26) “[21] 이러하므로 요한의 세례로부터 우리 가운데서 올려져 가신 날까지 주 예수께서 우리 가운데 출입하실 때에 [22] 항상 우리와 함께 다니던 사람 중에 하나를 세워 우리와 더불어 예수께서 부활하심을 증언할 사람이 되게 하여야 하리라 하거늘

우선은 항상 예수님과 함께 다니던 자 – 예수님이 제자를 세우신 첫 번째 목적이 바로 예수님을 증언하기 위해서입니다. 증언하기 위해서는 직접 목격해야 합니다. 그래서 예수님과 항상 함께 다니던 자가 예수님의 제자로 합류할 수 있는 것입니다. 그런 사람 중에 적당한 사람 둘을 세웠는데 두 명의 이름은

[23] 그들이 두 사람을 내세우니 하나는 바사바라고도 하고 별명은 유스도라고 하는 요셉이요 하나는 맛디아라 [24] 그들이 기도하여 이르되 뭇 사람의 마음을 아시는 주여 이 두 사람 중에 누가 주님께 택하신 바 되어

또한 새로 뽑힐 사람의 임무도 명확히 합니다.

[25] 봉사와 및 사도의 직무를 대신할 자인지를 보이시옵소서 유다는 이 직무를 버리고 제 곳으로 갔나이다 하고

그렇게 해서 뽑힌 사람이 맛디아입니다.

[26] 제비 뽑아 맛디아를 얻으니 그가 열한 사도의 수에 들어가니라”

요셉과 맛디아 이 둘 중에 누가 사도가 될 것입니까? 이 둘 다 자격도 되고 충분히 사도의 직무를 감당할 수 있을 자질도 되는 것 같은데 누구를 선택해야 합니까? 교회는 하나님께 여쭈어 보는 것이죠?

(잠 16:33) "제비는 사람이 뽑으나 모든 일을 작정하기는 여호와께 있느니라"

그렇다고 우리가 제비뽑기를 남발하면 안됩니다. 지금 대학입시 기간 인데, A대학과 B대학 두 곳 대학 모두 붙었습니다. 하나님 어느 대학으로 가면 좋겠습니까? 하면서 제비뽑기를 한다? 그렇게 하라는 것이 아닙니다. 하나님이 충분히 사람에게 이성을 주시고 판단력을 주셨으니 이것을 사용하고 성령의 인도하심을 구하며 하나님께 기도하면서 결정하는 것이 맞습니다.

그러나 결정을 내리지 못할 때, 그리고 다툼이 일어 났을 때, 그리고 시비와 원망이 생길 수 있을 때 바로 제비뽑기를 통해 결정할 수 있다는 것입니다.

제가 잠언의 많은 교훈 중에서 2구절만 언급하고 있는 제비뽑기를 뽑아서 말씀을 드리는 이유는 우리의 마음의 태도에 있어 중요한 원리를 보여 주기 때문입니다.

제비는 사람이 뽑는 것 같아 보이는데 그것을 결정하시는 분이 하나님이라는 것입니다. 물론 사람이 ‘내가 잘 못 뽑았다! 내가 잘 뽑았다!’ 생각할 수 있습니다. 그러나 우리가 갖어야 할 태도는 하나님이 결정하셨다. 하며 하나님을 믿고 받아 들이는 마음의 태도를 갖어야 합니다.

여호수아가 이스라엘 지파에게 땅을 분배할 때 사용한 방법이 제비뽑기입니다. 그런데 제비를 뽑았는데 마치 지략가가 각 지파의 힘의 균형을 맞추기 위해 위치를 정한 것처럼 땅 분배가 잘 되었습니다. 또한 여호수아가 임의로 땅을 정해 주었다면 원망과 불평이 나오고 분쟁이 생겼을 것입니다. 여호수아는 제비를 뽑아 땅을 나누어 주었습니다. 이스라엘 지파는 이것을 하나님이 자기 지파에 분배해 주신 기업으로 받아 들였습니다.

(잠 18:18) "제비 뽑는 것은 다툼을 그치게 하여 강한 자 사이에 해결하게 하느니라“

우리 인생에 있어서도 정말 중요한 것들은 제비뽑기로 결정되는 것 같습니다. 이 말은 하나님이 결정해 주신 것을 우린 받아들인다는 것입니다. 우리가 어느 집에서 태어 나느냐? 부자집에서 태어나느냐? 가난한 집에서 태어 나느냐? 미국에서 태어 나느냐? 소말리아에서 태어나느냐? 좋은 유전자를 받아 태어 나느냐? 나쁜 유전자를 받아 태어 나느냐? 출생은 하나님이 결정해 주십니다. 또한 어떤 배우자를 만나느냐? (잠 19:14) "집과 재물은 조상에게서 상속하거니와 슬기로운 아내는 여호와께로서 말미암느니라"

부모 다음 중요한 만남인 배우자도 하나님이 정해 주십니다. 어떤 친구를 만나느냐? 어떤 선생님을 만나느냐? 어떤 환경에 놓이느냐? 등등. 우리 인생에 크고 작은 일의 결정을 하나님이 정해 주신다는 것입니다.

우리가 그 결정에, 그 결과에 어떻게 태도로 대하여야 하는가? 잠언이 주는 교훈은 하나님이 정하셨다고 받아들이라는 것입니다.

“하나님은 우리의 자리를 정하십니다. 그러나 그 자리에서 어떤 사람이 될지는 우리가 선택합니다.”

예수님께서 말씀하신 달란트의 비유를 보면 주인이 종들에게 같은 것을 주지 않습니다. 한 사람에게는 다섯 달란트, 한 사람에게는 두 달란트, 한 사람에게는 한 달란트. 각각 맡겨 주십니다. 그리고 성경은 분명히 말합니다.

“각각 그 재능대로...”(마 25:15) 종들은 자기가 받을 달란트를 선택하지 않았습니다. 이 부분이 바로 제비뽑기의 원리와 같습니다.

이때, 우린 어떤 선택을 해야 하느냐? 왜? 내게만 이리 조금 밖에 맡기지 않지. 불공평해. 주인은 공정하지 않아. 이러면서 아무것도 하지 않고 땅에다가 묻어 놓은 사람이 될 것인가? 아니면 이 한 달란트를 가지고 감사히 여기며 열심히 이윤을 남길 것인가? 그러나 사실 한 달란트는 30Kg이 넘는 무게입니다. 결코 적은 양이 아닙니다. 우리가 주님께 받은 것이 결코 적은 양이 아니라는 것이죠.

달란트의 무게는 하나님이 정하셨고 달란트를 땅에 묻을지, 사용 할지는 우리가 정하는 것입니다.

혹, 여러분에게 놓여진 환경이 척박하고, 맡겨진 달란트가 적은 것 같아도 주님이 원하시는 것은 각각 분량에 맞게 맡겨 주신 것으로 받아들이고 그것을 가지고 충성스럽게 활용하라는 것입니다. 이 제비뽑기의 원리는 겸손한 자가 받아 들일 수 있는 것입니다. 이것은 다음 주제와 연결됩니다.

3. 교만하지 말 것(잠언에 “교만”이란 단어 13회)

잠언이 주는 삶의 태도, 교만하지 말라는 것입니다. 교만이 오면 욕도 오고, 멸망이 따라옵니다.

(잠 11:2) "교만이 오면 욕도 오거니와 겸손한 자에게는 지혜가 있느니라“

(잠 16:18) "교만은 패망의 선봉이요 거만한 마음은 넘어짐의 앞잡이니라"

(잠 18:12) "사람의 마음의 교만은 멸망의 선봉이요 겸손은 존귀의 앞잡이니라"

국어 사전에서 교만은 “자기 자신을 지나치게 높이고, 남을 낮추어 보는 태도”를 말합니다.

성경적으로 교만을 정의하면 “하나님의 자리에 올라 가려는 것”이라고 할 수 있습니다. 이것은 사탄의 타락의 원인이되었고 사람의 타락의 원인이 되었습니다. 자기가 있어야 할 자리가 있는데, 그 자리를 벗어나 높아지려는 것입니다.

사람이 처음에는 겸손하다가도 무엇인가 익숙해지고 자신이 잘 알고 잘 한다고 생각하면서 점점 마음이 교만해 집니다. 그리고 상대방 보다 내가 더 잘 안다고 생각하고 내 판단이 옳다고 생각하며 자기 자리를 벗어납니다. 하지 말아야 할 말을 하고 하지 말아야 할 행동을 하게 됩니다. 넘지 말아야 할 선을 넘어 버립니다. 스스로 대장이 되어 버립니다. 그렇게 하고 나면 뒤따라 오는 것이 무엇이냐? 욕(수치, 망신, 불명예)가 따라오고 패망, 멸망이 따라온다는 것입니다. 그래서 자신의 마음을 지키고 자신의 생각을 지키고 입술을 지키고 자리를 지키는 것이 중요합니다. 그것이 지혜가 있는 삶입니다.

혹이라도 내가 익숙해져서 남을 깔보고 내가 더 잘 안다고 내가 더 잘한다고 생각하고 넘지 말아야 할 선을 넘으려 하고 있지는 않은지 자신을 돌아보고 겸손의 자리에 머물기를 힘쓰십시오. 겸손의 뒤에는 존귀가 따라옵니다.

오늘 잠언이 주는 삶의 태도 3가지를 말씀드렸습니다.

하나님을 경외하라! 하나님이 모든 것의 주인이시고 모든 것의 최종 결정권자이십니다. 그리고 그 분이 정하시고 맡기신 그 자리에 겸손히 머물면서 내게 맡겨진 일에 최선을 다하여 한 해를 살아나가시기 바랍니다. 이것이 지혜로운 태도입니다.

이 3가지를 마음에 깊이 새기고 실천하며 주님이 맡겨주신 자리에서 열심히 달려가시는 올 한 해 되시길 예수님의 이름으로 축원드립니다.

기다림의 자리에서 구원을 보다

우리본교회 — Sun, 28 Dec 2025 15:58:44 +0900

https://youtu.be/-hOIN8HxLdQ?si=IYYIfPVm-Nzzy1ec

기다림의 자리에서 구원을 보다

(눅 2:21-40)

“[21] 할례할 팔 일이 되매 그 이름을 예수라 하니 곧 잉태하기 전에 천사가 일컬은 바러라

21절에 의하면 예수님도 할례를 행하셨습니다.

할례는 한국어로 ‘베어 나누는 예식’이라는 뜻으로, 割(할)은 “베다, 가르다, 자르다”, 禮(례)는 “예식, 의식” 으로 “베는 예식” 또는 “자르는 의식” 이라는 것입니다. 히브리어로 מִילָה(밀라)라고 하는데 “단어”라는 뜻과 “할례”라는 두 가지 뜻 모두를 갖고 있습니다. 그래서 בְּרִית מִילָה (브릿 밀라) = “할례의 언약”이라고 사용되고 동시에 מִילָה אַחַת = “한 단어”로, 복수로는 מִילִים = “단어들”이라고 사용됩니다.

이 자르는 예식은 하나님께서 아브라함에게 주신 것입니다.

남자의 생식기 끝 포피를 베어내는 의식으로, 하나님께서 아브라함과 아브라함에 속한 모든 남자는 할례를 행하라고 명하셨습니다. 이 의식은 하나님의 것이다. 하나님의 소속이 되었다는 표식입니다.

“베어낸다”. 무엇으로부터 죄로부터, 부정으로부터, 세상으로부터, 옛것으로부터 끊어 낸다는 의미입니다.

(신 10:16) “그러므로 너희는 마음에 할례를 행하고 다시는 목을 곧게 하지 말라” 육체의 할례를 행함으로 마음의 할례를 행할 것을 지시하는 표지입니다. 나는 하나님의 것이니 부정한 것, 세상의 것, 죄로부터 끊어 내고 하나님께 속한 것이다. 하는 것이 할례의 의미인 것입니다.

우리는 다 할례받은 자들입니다. 마음의 할례, 부정한 것, 육적인 것, 세상적인 것, 죄로부터 분리된 자들, 하나님의 것들로 구별된 자들입니다.

또한, 이 의식 때 피를 흘리게 되는데 피는 생명과 연관 있는 것으로 나의 생명은 하나님께 속한 것이다. 나는 하나님의 것이다. 라는 의미를 갖는 것입니다.

이 예식은 언약 백성으로 매우 중요한 예식으로 신약시대 그리스도인의 세례와 같다고 할 수 있습니다.

세례(洗禮)는 씻는 예식으로 (세수, 세면, 세탁) 할 때 씻는다는 한자 세(洗)를 사용합니다. 죄를 씻고, 부정한 것을 씻고, 세상 것을 씻고 하나님께 속한다는 의미이죠.

예수님께서는 사실 할례를 받으실 필요도 없고 세례 요한에게 세례를 받을 필요가 없습니다. 죄로부터, 세상으로부터, 부정으로부터 잘라낼 것도 없고 씻을 죄도 오염된 것도 없는 분이시죠. 그런데도 예수님은 스스로 율법 안으로 들어오셨습니다. 우리와 함께하시기 위해 사람으로 오셨고 율법 안으로 들어오셨고 씻음 안으로 들어오셨습니다.

난지 팔일 만에 모세 율법에서 정한대로 예수님은 할례를 받으셨습니다.

그리고 할례를 행하고 난 후 이름을 공식적으로 선포합니다. 눅 1장에서도 사가랴의 아들 요한의 이름이 선포된 것이 바로 할례를 행한 후 임을 알 수 있습니다.

(눅 1:59-60) “[59] 팔 일이 되매 아이를 할례 하러 와서 그 아버지의 이름을 따라 사가랴라 하고자 하더니 [60] 그 어머니가 대답하여 이르되 아니라 요한이라 할 것이라 하매”

할례를 행하고 나서 예수님의 이름이 공식적으로 선포됩니다. 이 이름은 가브리엘 천사가 마리아에게 나타나 알려준 이름입니다.

(눅 1:31) 보라 네가 잉태하여 아들을 낳으리니 그 이름을 예수라 하라

히브리어 이름으로 예수아, 자기 백성을 자기의 죄에서 구원하실 자. 구원자.

[22] 모세의 법대로 정결 예식의 날이 차매 아기를 데리고 예루살렘에 올라가니 [23] 이는 주의 율법에 쓴바 첫 태에 처음 난 남자마다 주의 거룩한 자라 하리라 한 대로 아기를 주께 드리고 [24] 또 주의 율법에 말씀하신 대로 산비둘기 한 쌍이나 혹은 어린 집비둘기 둘로 제사하려 함이더라

예수님의 부모가 아기를 데리고 성전에 올라간 것은 두 가지 의식을 하기 위해서입니다. 그 하나는 산모의 정결 예식, 또 하나는 첫아들을 드리는 일입니다.

율법에 따르면 산모가 아들을 낳으면 7일 동안 부정하고 33일 동안 정결을 기다리는 기간을 갖습니다. 모두 합쳐 40일이 지나면(딸은 80일) 산모는 성전에 올라가 번제와 속죄제를 드리는데 이것을 정결 예식이라고 합니다. 그 예물로 가난한 사람은 산비둘기 한 쌍이나 혹은 어린 집비둘기 둘을 예물로 드리게 됩니다. (정결 예식의 표준 예물은 ‘어린 양 + 비둘기’였고,

보통 서민들은 ‘비둘기 두 마리’를 드렸다.)

그리고 첫아들을 낳으면 그 아들을 하나님께 드려야 하는데, 실제로 제단에 아들을 드릴 수는 없으니 그 대신 속전으로 은 5세켈을 드렸습니다. 이렇게 함으로 하나님께 아들을 속전으로 드리고 다시금 하나님께로부터 아들을 맡아 기르는 것입니다. 이 속전의 의미는 ‘이 아들은 하나님의 것입니다. 이 아들은 하나님께 속한 것입니다.’라고 하는 것입니다.

이 속전을 드리는 때가 출생한 지 30일 이후부터입니다. 그러니 산모의 정결 예식을 하는 시기 40일 후와 속전을 드리기 시작하는 시기 출산 후 30일, 이 두 가지를 동시에 행하기 위해 성전으로 올라갔다고 보아야 할 것입니다.

그런데 먼 거리에 살고 있는 산모는 실제로 성전에 올라오기가 힘이 듭니다. 갈릴리에서 출산한 산모가 정결 예식을 하기 위해 출산 후 40일이 지난 후 예루살렘까지 올라오는 일은 힘든 일입니다. 그래서 율법은 그렇게 명하고 있으나 실제로는 다음에 성전에 올라오는 명절 때에 혹은 남편이 대신 와서 정결 예식을 행하는 식으로 실행되었다고 합니다. 또한, 첫아들에 대한 속전을 바치기 위해 아이를 꼭 성전에 데리고 와야 하는 것은 아닙니다. 보통의 사람들은 은 5세켈만 아버지를 통해 성전에 바쳤다고 합니다.

그래서 오늘 마리아가 갓난아이인 예수님을 데리고 성전에 올라온 경우는 특별한 경우라고 할 수 있습니다. 물론 예루살렘과 인근에 사는 사람들은 가능한 일이었겠죠. 마리아는 이 두 가지 예식을 행하기 위해 베들레헴에서부터 성전까지 예수님을 안고 직접 올라왔다고 볼 수 있습니다. 지금 베들레헴 탄생교회에서 예루살렘 통곡의 벽까지 자동차로 20~30분 거리, 걸어서 가면 2~3시간 걸리는 거리입니다. 이 길을 직접 올라왔다고 생각해 볼 수 있습니다.

그만큼 중요하고 의미 있는 일이기에 직접 예수님을 안고 성전에 올라왔다고 볼 수 있습니다. 그럴 수밖에 없는 것이 마리아와 요셉은 예수님의 출생을 비밀을 누구보다 잘 알고 있고 예수님이 누구신지 알고 있습니다. 가브리엘 천사가 나타나 수태고지를 하고, 처녀가 임신하여 출생한 아이, 목자들이 와서 천사들에게 들은 이야기를 전해 주고…. 하는데 자신이 낳은 예수님이 보통 인물이 아니라는 것을 모를 리가 없겠지요. 그래서 직접 성전에 올라 정결 예식을 하고 하나님께 첫아들을 드렸겠지요.

이곳에서 시므온과 안나를 만납니다.

[25] 예루살렘에 시므온이라 하는 사람이 있으니 이 사람은 의롭고 경건하여 이스라엘의 위로를 기다리는 자라 성령이 그 위에 계시더라 [26] 그가 주의 그리스도를 보기 전에는 죽지 아니하리라 하는 성령의 지시를 받았더니 [27] 성령의 감동으로 성전에 들어가매 마침 부모가 율법의 관례대로 행하고자 하여 그 아기 예수를 데리고 오는지라

먼저 시므온에 대해 말합니다. 이 사람은 의롭고 경건하여 이스라엘의 위로를 기다리는 자, 성령이 그 위에 계시는 자, 그리스도를 보기 전에는 죽지 않을 것이라는 성령의 지시를 받은 자라고 합니다.

그는 제사장도 아니고 선지자도 아닙니다. 그냥 시므온이라고 밝힙니다. 그런데 그에게는 성령이 그 위에 계신다고 말합니다. 그는 이스라엘의 위로를 기다던 사람입니다.

“이스라엘의 위로”는 하나님께서 보내실 메시아를 통해 이스라엘을 다시 회복하시고 구원하시는 사건입니다.

(사 40:1) “너희 하나님이 이르시되 너희는 위로하라 내 백성을 위로하라”

이사야 40장 이후는 바벨론 포로 이후, 즉 하나님의 심판 이후 이스라엘의 회복과 구원의 약속을 선포하는 부분입니다.

시므온이 살던 때 이스라엘은 로마의 지배 아래 있었고 다윗 왕국은 무너졌고 종교 지도자들은 형식화되었습니다. 이런 상황에서 “이스라엘의 위로”란 하나님과의 관계 회복과 죄 사함과 참된 왕의 도래, 즉 메시야를 통한 위로입니다. 이스라엘의 위로란 하나님께서 메시아를 통해 죄와 포로 상태에 있는 백성을 다시 품으시는 구원의 사건입니다.

그는 메시아가 오셔서 이스라엘의 참된 구원을 주시길 기다리는 위로를 소망하던 사람입니다. 그는 성령으로부터 그 위로를 보기 전에는 죽지 않을 것이라는 지시를 받습니다. 성령의 감동으로 성전에 올라가 마리아와 요셉을 만납니다. 성령으로 그는 이스라엘의 위로를 한 번에 알아봅니다. 그곳에 기도하러 온 많은 사람이 있었지만 갓난아이 메시야를 알아본 사람은 단 두 사람밖에 없었습니다. 그중 한 명이 바로 시므온입니다.

그는 얼마나 기뻤을까요? 한평생 그렇게 기다리던 이스라엘의 위로를 지금 만난 것입니다.

그는 하나님을 찬송하며 이렇게 말합니다.

[28] 시므온이 아기를 안고 하나님을 찬송하여 이르되 [29] 주재여 이제는 말씀하신 대로 종을 평안히 놓아 주시는도다 [30] 내 눈이 주의 구원을 보았사오니 [31] 이는 만민 앞에 예비하신 것이요 [32] 이방을 비추는 빛이요 주의 백성 이스라엘의 영광이니이다 하니

주재여 — 하나님을 어떻게 부르고 있는가?

헬라어: δέσποτα (데스포타) 절대적 주권자, 생사여탈권을 가지신 분

내 생명을 온전히 쥐고 계신 주권자로 고백합니다.

“이제는” — 기다림의 끝

이 말은 시간 부사가 아니라 신앙의 선언 “이제는 더 기다릴 것이 없다..” “약속이 성취되었다.”

“말씀하신 대로” — 하나님의 약속이 이루어졌다는 사실, 약속이 이루어졌기 때문에, 모든 일을 마쳤다, 내가 떠날 때가 되었다.

“종을” — 자기 정체성

시므온은 자신을 ‘종’ 이라 부르며 내 뜻대로 살지 않았다. 주인의 뜻이 이루어졌기에 내 사명이 마쳐졌다.

“주인님, 제 몫은 끝났습니다.” 나의 할 일을 다 했습니다.

사도 바울이 순교 직전에 고백한 말이 생각나게 합니다.

(디모데후서 4:7-8) “[7] 나는 선한 싸움을 싸우고 나의 달려갈 길을 마치고 믿음을 지켰으니 [8] 이제 후로는 나를 위하여 의의 면류관이 예비되었으므로 주 곧 의로우신 재판장이 그날에 내게 주실 것이며 내게만 아니라 주의 나타나심을 사모하는 모든 자에게도니라”

자신의 할 일을 다 한 종의 평안함. 모든 것을 주님께 맡기고 내려놓는 직책을 내려놓는 평안함이 느껴집니다.

“시므온은 아기 예수를 안고 ‘이제 놓아 달라’고 말했고, 바울은 인생의 끝에서 ‘달려갈 길을 마쳤다’고 고백했습니다.”

“평안히 놓아 주시는도다” — 성경적 죽음관

“놓아 주다” = 해방하다, 떠나보내다. 죽음을 실패나 형벌이 아니라 평안한 해방으로 이해합니다.

시므온의 고백(눙크 디미티스, 눅 2:29–32)는 초대교회 이후로 ‘임종의 기도’이자 ‘저녁(종과)기도’로 사용되었다고 합니다. 오랜 시간 동안 이스라엘의 위로, 메시야 보기를 고대하다가 메시야를 보는 것, 주의 구원을 보는 것, 이방의 빛, 이스라엘의 영광, 만민의 구원자 메시야를 보는 것. 지금 보았으니 이제는 종을 평안히 놓아 주시는도다!

참 아름다운 기도입니다.

“나는 선한 싸움을 싸우고 나의 달려갈 길을 마치고 믿음을 지켰으니”,

“주재여 이제는 말씀하신 대로 종을 평안히 놓아 주시는도다 내 눈이 주의 구원을 보았사오니”

우리도 이런 충성스런 종의 기도를 드릴 수 있기를 원합니다.

[33] 그의 부모가 그에 대한 말들을 놀랍게 여기더라 [34] 시므온이 그들에게 축복하고 그의 어머니 마리아에게 말하여 이르되 보라 이는 이스라엘 중 많은 사람을 패하거나 흥하게 하며 비방을 받는 표적이 되기 위하여 세움을 받았고 [35] 또 칼이 네 마음을 찌르듯 하리니 이는 여러 사람의 마음의 생각을 드러내려 함이니라 하더라

시므온은 예수님에 대해, 마리아에 대해 예언합니다.

“패하거나 흥하게 하며” — 예수님은 사람을 가르는 분이시다.

예수님은 모두를 중립적으로 편안하게 만드는 분이 아니시다. 그분 앞에서는 반응이 갈린다. “패함” = 넘어짐, 거부, 거절, “흥함” = 일어섬, 믿음, 구원. 예수님은 시금석이십니다. 그분을 믿고 따르는 자는 구원에 이르지만, 그분을 거부하고 대적하면 형벌을 받게 됩니다. 그분 앞에서 사람은 드러나고, 나뉘고, 결정됩니다.

“비방을 받는 표적” — 십자가의 그림자

표적(sign)은 하나님이 세우신 구원의 표입니다. 그러나 사람들에게는 거부와 공격의 대상이 됩니다.

예수님은 기적의 표적이면서 동시에 거부당하는 표적이 됩니다. 십자가는 하나님의 구원 표적이지만, 세상에는 걸림돌이 되는 것입니다.

(고전 1:18) “십자가의 도가 멸망하는 자들에게는 미련한 것이요 구원을 받는 우리에게는 하나님의 능력이라”

“칼이 네 마음을 찌르듯 하리니” — 마리아의 고난 예언

마리아는 십자가 아래에서 아들의 죽음을 지켜보는 극심한 고통과 찢어지는 슬픔을 경험하게 될 것입니다. 메시아의 길은 어머니의 고통을 통과하는 길이며, 이 말은 마리아를 향한 개인적인 예언이기도 합니다.

“마음의 생각을 드러내려 함” — 심판과 계시

예수님의 사명은 단지 위로와 치유하시는데 머물지 않으시고 사람의 마음을 드러내게 하시는 분이시다. 예수님 앞에서는 종교적 포장으로 덮을 수 있는 것이 아니라 내면의 진짜 태도가 드러나게 하신다는 것입니다.

시므온은 예수님의 십자가 사역에 대해 예언을 하고 있는 것입니다.

단지 이스라엘의 위로가 메시야가 와서 이스라엘을 로마로부터 독립시켜주고 옛 다윗 왕국 시대의 번영을 이루어 주는 식으로의 위로가 아니라 우리의 속마음과 생각들을 드러내고 참 메시야를 받아 들여 하나님의 위로로 들어갈 것인지, 아니면 자기의 욕심과 고집, 자기 패역 속에서 심판의 길로 나아갈 지를 결정하는 것이 메시야의 할 일, 아기 예수께서 앞으로 할 일이라는 것을 말해 주고 있는 것입니다. 성령으로 말하는 것이죠.

아기 예수의 탄생 이야기 한가운데에 이미 십자가의 그림자가 놓여 있습니다. 예수님은 모두를 기쁘게 하러 오신 분이 아니라, 진리를 드러내러 오신 분입니다. 또한, 마리아의 기쁨은 크지만, 그 기쁨은 고난을 통과해야 완성됨을 말해 주고 있는 것입니다.

[36] 또 아셀 지파 바누엘의 딸 안나라 하는 선지자가 있어 나이가 매우 많았더라 그가 결혼한 후 일곱 해 동안 남편과 함께 살다가 [37] 과부가 되고 팔십사 세가 되었더라 이 사람이 성전을 떠나지 아니하고 주야로 금식하며 기도함으로 섬기더니 [38] 마침 이 때에 나아와서 하나님께 감사하고 예루살렘의 속량을 바라는 모든 사람에게 그에 대하여 말하니라

그녀는 84세의 나이까지 성전을 떠나지 아니하며 주야로 금식하며 기도한 여인입니다.

이 시대 여인은 여인의 뜰이란 곳까지만 들어갈 수 있었습니다. 지성소-성소-제사장의 뜰은 대제사장과 제사장 만이 섬김을 위해 들어가고 그 앞 쪽에 여인의 뜰이라 불리는 회랑과 작은 방이 달린 광장이 있었습니다. 안나는 이 곳에서 기도했는데, 시므온도 이 곳에서 기도하고 예수님을 만났다고 볼 수 있습니다. 지금 통곡의 벽에 가면 남녀 구분되어 기도하는 장소가 있는데 그런 식으로 여인의 뜰이란 곳은 노천으로 하늘이 올려다 보이는 곳으로 벽은 있지만 하늘이 뚫려 있는 곳입니다. 거기서 서서 기도하거나 의자를 갖다 놓고 앉아서 기도하는 식이죠. 옆에 회랑과 방이 있어 비를 피하거나 기도와 금식을 위해 휴식을 취할 수 있는 방이 있어 이 곳에 오가며 안나가 기도한 것이라 생각 할 수 있습니다.

오늘 성경 표현을 보면 그녀의 삶의 자리 전체가 기도가 된 삶이었습니다. 그녀는 성전에 머물며 금식하며 기도하며 섬기는 일을 했습니다. 우리의 기도 또한 섬기는 일이라는 것입니다.

그런 그녀가 아기 예수께서 성전에 오신 것을 보곤 바로 알아보곤 하나님께 감사하고 사람들에게 그가 메시야 임을 증언합니다.

안나는 기도로 성전을 지킨 여인이었고, 그 기다림의 끝에서 메시아를 알아보고 증언한 사람이었습니다.

[39] 주의 율법을 따라 모든 일을 마치고 갈릴리로 돌아가 본 동네 나사렛에 이르니라 [40] 아기가 자라며 강하여지고 지혜가 충만하며 하나님의 은혜가 그의 위에 있더라”

오늘 본문은 성탄 이야기이지만, 이미 그 안에 십자가의 그림자가 있습니다.

할례에서 흘린 피는 장차 십자가에서 흘리실 피를 예고합니다.

성전에 드려진 첫 아들은 훗날 세상을 위해 자기 생명을 내어주실 분을 예고합니다.

시므온이 말한 “이제는 놓아 주신다”는 고백은 구원을 본 사람만이 할 수 있는 고백입니다. 안나가 즉시 알아보고 증언할 수 있었던 이유는 그녀가 기도의 삶을 살았기 때문입니다.

사랑하는 성도 여러분,

예수님은 우리를 기쁘게 해 주시기 위해서만 오신 분이 아니라 우리의 마음을 드러내고, 우리를 참된 하나님의 위로 안으로 부르시기 위해 오신 분입니다. 오늘 우리가 이 예수를 믿고 따른다면, 우리도 언젠가 시므온처럼 고백하게 될 것입니다.

“주재여, 이제는 말씀하신 대로 종을 평안히 놓아 주시는도다. 내 눈이 주의 구원을 보았나이다.”

“하나님의 위로는 기다림을 통해, 십자가를 지나 우리에게 옵니다.”

“예수님을 알아본 사람은, 기다림을 헛되이 살지 않은 사람입니다.”

그렇게 살아가는 저와 여러분이 되시길 예수님의 이름으로 축원드립니다.

가장 낮은 자리로 오신 하나님

우리본교회 — Thu, 25 Dec 2025 18:49:40 +0900

https://youtu.be/qdPm9gJRWuM?si=ld2w1p4mvAe0GbVp

(눅 2:1-20) “[1] 그 때에 가이사 아구스도가 영을 내려 천하로 다 호적하라 하였으니 [2] 이 호적은 구레뇨가 수리아 총독 되었을 때에 처음 한 것이라 [3] 모든 사람이 호적하러 각각 고향으로 돌아가매 [4] 요셉도 다윗의 집 족속이므로 갈릴리 나사렛 동네에서 유대를 향하여 베들레헴이라 하는 다윗의 동네로

1. 예수님이 언제 태어 나셨습니까? 오늘 읽은 누가복음 2장으로 말하면?

이 일은 로마의 황제 가이사 아구스도가 통치하던 때, 그리고 구레뇨가 수리아 총독일 때, 이들 통치자들이 호적하라고 한 후 사람들이 호적하려고 하던 때에 예수님이 태어 나셨다.

누가가 이렇게 정확한 시기를 기록하고 있는 것은 예수님의 탄생이 막연히 시장 거리에서 떠도는 이야기, 만들어낸 이야기가 아니라 정확한 역사적 배경을 가지고 있는 역사적 사건, 실제적 사건이라는 것을 밝히기 위해서 통치자들의 이름을 밝히고 있습니다.

통치자들은 식민지 사람들을 관리하고 세금을 걷고 통제하기 위해서 호적하게 하지만 하나님은 이를 통해 요셉과 마리아가 베들레헴에 가서 예수님을 낳게 하는 방편으로 사용하십니다.

요셉은 원래 솔로몬의 자손입니다. 법적으로 보면 왕의 혈통인 것이죠. 마리아는 나단의 자손인데 나단은 솔로몬의 형제입니다. 솔로몬과 나단 둘 다 밧세바의 아들들입니다. 이들의 아버지는 다윗 왕입니다. 다윗은 유다지파 사람이기에 남쪽에 살아야 합니다. 그리고 다윗의 고향이 베들레헴이기 때문에 베들레헴이 요셉과 마리아가 조상으로부터 물려 받은 기업입니다. 그런데 이들은 지금 나사렛에 가서 살고 있습니다. 나사렛은 스불론 지파에게 여호수아가 땅을 분배할 때 분배한 땅이니 이들에게 기업으로 주어진 땅이 아닙니다.

그런데 이들이 자기 조상들에게 기업으로 준 땅인 베들레헴이 아니라 북쪽의 나사렛에 가서 살고 있었던 것입니다. 왜 그랬을까? 역사적으로 보면 이스라엘은 앗수르에 의해서 북이스라엘이 멸망당하고 거기서 살고 있던 사람들이 다른 지역으로 옮겨지고 다른 민족들이 북이스라엘 땅으로 옮겨졌습니다. 그리고 남유다 또한 바벨론에 의해 멸망당하고 바벨론의 포로로 끌려 갔다가 돌아왔습니다. 이러한 역사적 과정 속에 사람들은 흩어져 살게 되었습니다. 이러한 과정 속에 요셉과 마리아 또한 북쪽의 나사렛이란 마을에 정착하에 살게 되었던 것입니다.

그런데 미가 선지자는 예수님 탄생 700년 전에 이미 메시야가 베들레헴에서 태어날 것을 예언했어요.

미가 5:2 “베들레헴 에브라다야 너는 유다 족속 중에 작을지라도 이스라엘을 다스릴 자가 네게서 내게로 나올 것이라 그의 근본은 상고에, 영원에 있느니라”

그래서 요셉과 마리아는 베들레헴으로 가서 예수님을 낳게 되는 거예요.

로마의 세상 통치자는 식민지의 사람들에게 세금을 걷을 목적으로 자기 고향에 가서 호적하게 했지만 이것을 통해 요셉이 자기가 살고 있는 집인 나사렛을 떠나 베들레헴에 가게 만들고 거기서 예수님을 낳으므로 미가 선지자를 통해 예언한 예언이 이루어지게 하십니다.

우리에게 일어나는 모든 일들은 우연이 없어요. 환경과 상황이 그렇게 흘러가고 만들어 지는 것 같아 보이지만, 사실은 모든 것이 하나님이 일하고 계시고 하나님의 목적과 뜻을 이루기 위해 움직여 진다는 것입니다.

우리는 섭리를 믿어요. 섭리란, 하나님께서 세상과 역사를 우연에 맡기지 않으시고 당신의 뜻과 목적을 따라 계속 다스리고 이끌어 가시는 사역인 것이예요. 이 섭리는 하나님의 말씀을 이루기 위한 방향으로 나아갑니다. 예수님이 헤롯 대왕을 피해 애굽으로 피난 가시는 것도, 갈리리 지역으로 가서 사역하시는 것도 모두가 성경의 예언을 이루기 위해서라고 말씀하고 계세요.

하나님의 말씀은 이루어집니다. 이 믿음을 잃으면 안됩니다. 하나님은 선악간에 심판하시고 하나님을 믿고 의지하는 자의 편이 되어 주십니다. 하나님은 영원한 하늘 나라를 마련해 두시고 수고하고 애쓰고 믿음을 지킨자들을 영접해 주십니다. 그 믿음, 소망을 굳건히 붙잡고 믿음으로 살아가시길 바랍니다.

[5] 그 약혼한 마리아와 함께 호적하러 올라가니 마리아가 이미 잉태하였더라 [6] 거기 있을 그 때에 해산할 날이 차서 [7] 첫아들을 낳아 강보로 싸서 구유에 뉘었으니 이는 여관에 있을 곳이 없음이러라

5절 말씀에 약혼한 마리아와 호적하러 올라가니 마리아가 이미 잉태하였더라 이 표현에 의하면 마리아가 잉태하면 안됩니다. 결혼을 하겠다고 약속을 한 상태이지 결혼을 한 상태가 아닙니다. 그런데 이미 잉태하였다는 것입니다. 결혼하지도 않고 잠자리도 같이 하지 않았는데 이미 잉태하였다는 것입니다. 어떻게 마리아는 잉태하였습니까?

(누가복음 1:34-35) “[34] 마리아가 천사에게 말하되 나는 남자를 알지 못하니 어찌 이 일이 있으리이까 [35] 천사가 대답하여 이르되 성령이 네게 임하시고 지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니 이러므로 나실 바 거룩한 이는 하나님의 아들이라 일컬어지리라”

성령으로, 하나님의 능력으로 하나님이 마리아의 자궁 안으로 들어오셨습니다. 이것이 과학적으로 가능한 일입니까? 과학적으로 불가능한 일입니다. 그러나 과학을 만드시고 온 우주를 만드시고 모든 생명을 만드신 하나님께서 마리아의 자궁 안으로 들어오셨습니다. 그리고 태아가 되어 우리가 태어나는 방식으로 10개월을 여인의 자궁 안에서 탯줄을 통해 영양을 공급받으시고 자라시고 태어나셔서 마리아의 젖을 먹으며 마리아의 돌봄을 받으시며 어린 아이의 시간을 보내셨다는 것입니다. 우리와 똑 같은 사람이 되셨다는 것입니다.

왜? 예수님은 하나님이신데 우리와 똑 같은 인간이 되셨는가?

예수님이 우리와 똑같은 인간이 되신 것은 우리를 대신하여 살고, 대신하여 죽고, 우리를 하나님께로 데려가기 위함이다.

<우리가 몰랐던 예수> 책에서 ‘데인 오틀런드’는 이렇게 설명합니다.

성육신은, 우리가 살아야 하고 언젠간 온전한 인간으로 회복되면 살게 될 삶에 대한 실질적인 그림을 제공해 준다. ‘적당한’ 은혜는 “네가 있는 쪽으로 내가 반 정도는 가 줄게. 너에게 사다리와 사다리에 오를 힘을 줄게. 네가 본래의 모습으로 회복되도록 내가 도와줄게”라고 말한다. 그러나 하나님의 ‘풍성한’ 은혜는 이렇게 말한다. “내가 네가 되어서 본래의 모습을 회복시켜 주마!”

구약 성경이 우리에게 보여주는 것은 하나님의 뜻과 성품을 보여 주고 우리가 살아가야 할 길을 보여줍니다. 그러면서 또 한 편으로는 우리가 거기에 이를 수 없다는 사실 또한 보여줍니다. 그래서 죄로 오염된 사람이 하나님께 이를 수 없다는 사실을 알게됨으로 사람을 절망하게 만듭니다. 그 절망가운데 다시금 소망을 갖게 하는 것이 그런 우릴 위해 하나님이 우릴 찾아 오신다는 것입니다. 그것도 인간이 되어 우릴 찾아와 우리와 함께, 우리를 속에서, 우리를 붙잡아 하나님께로 이끌고 간다는 것입니다.

그 소망의 성취가 바로 성육신 사건, 예수님의 탄생 사건입니다.

성탄의 사건은 세상을 만드신 분이 시간 안으로 공간 안으로 들어오신 사건입니다. 세상을 만드신 분이 베들레헴이라는 특정한 장소에 2025년 전이라는 특정한 시간에 사람으로 오셨다는 것입니다. 그것도 지각이 있는 성인으로 오신 것이 아니라 엄마의 도움을 받아야 하는 갓난 아이로 오셨다는 것입니다. 사람이 겪어야 할 모든 것, 죄를 빼고는, 모두 다 겪고 경험하셨다는 것입니다.

병으로 고통하는 사람을 불쌍히 여기시고, 사랑으로 손을 대시며 개인적인 관계 안에서 치유하셨다. 죽을 수 밖에 없는 사람의 연약함, 그런 사람의 아픔에 대해 깊이 아파하시며 우셨습니다. 예수님은 죽음 앞에서 무너지는 사람의 슬픔, 사랑하는 이를 잃은 자매의 고통, 깨진 창조 질서의 비극을 사람이 되신 몸으로 함께 겪으셨기 때문에 아시고 함께 아파하시고 함께 우셨습니다.

처음 예수님이 이 땅에 사람이 되어 오실 때 좀 더 안전하고 좀 더 깨끗하고 좀 더 좋은 곳으로 오실 수도 있으셨을텐데. 왜 태어나자 마자 구유에 뉘이셨는가? 구유라면 짐승의 먹이통인데? 왜 귀하신 몸이 그것도 면역력도 약한 갓난아기의 몸으로 먹이통에 몸을 눕히셨을까?

이 시대에 여관이 있기도 했지만, 베들레헴 같은 작은 마을에는 상인이나 지나가는 길 손님을 위한 상업적 여관이 없었을 가능성이 큽니다. 여기서 여관은 헬라어로 κατάλυμα (카탈뤼마)로 손님방, 객실, 머무는 공간으로 사용되는 단어로 예수님께서 제자들과 마지막 만찬을 하셨던 마가의 다락방에도 동일하게 사용되는 단어입니다.

요셉은 친족의 집에 머물렀을 가능성이 큽니다. 그러나 호적 때문에 손님이 몰려 이미 손님방은 가득차고 그래서 출산은 구유가 있는 낮은 공간에서 이루어졌다고 생각되어집니다. 문전 박대가 아닌 현실적으로 사람이 많아 손님방에 머물 곳이 없어 아래 층인 가축을 보호하던 장소에서 출산을 하고 강포에 싸서 구유에 뉘인 것으로 이해할 수 있습니다.

예수님이 구유에 뉘이신 것은 가난 때문만이 아니라, 하나님의 아들이 ‘가장 낮은 자리’로 오셨음을 보여 주는 것입니다. 구유는 “가장 낮은 자리”를 뜻합니다. 구유는 짐승의 먹이통으로 인간의 공간 중 가장 낮고, 가장 비천한 자리입니다. “하나님의 아들은 위에서 군림하러 오지 않고, 아래로 내려오셨다.”

우리가 어떠한 공적 임무를 수행하기 위해 타지역에 가게 되면 이왕이면 좋은 호텔에서 머물면서 그 임무만 잘 수행하고 오기를 바랍니다. 일부러 숙소까지 불편하고 음식까지 안좋고 하는 곳에서 머물기를 원하지 않을 것입니다. 거기에다가 갓난 아이를 데리고 간다면 더 위생적이고 더 안락하고 편안한 장소를 찾을 것입니다. 그러나 예수님은 그러지 않으시고 가장 밑바닥, 가장 천한 장소, 가장 불편한 장소로 오신 것입니다. (빌 2:7) “오히려 자기를 비워 종의 형체를 가지사 사람들과 같이 되셨고” 종이 되기로 작정을 하시고 오신 것처럼 오셨다는 것입니다.

그리고 그 고귀하신 예수님의 탄생의 기쁜 소식을 처음으로 알려준 사람이 누구냐? 바로 목자라는 것입니다.

[8] 그 지역에 목자들이 밤에 밖에서 자기 양 떼를 지키더니 [9] 주의 사자가 곁에 서고 주의 영광이 그들을 두루 비추매 크게 무서워 하는지라 [10] 천사가 이르되 무서워하지 말라 보라 내가 온 백성에게 미칠 큰 기쁨의 좋은 소식을 너희에게 전하노라 [11] 오늘 다윗의 동네에 너희를 위하여 구주가 나셨으니 곧 그리스도 주시니라 [12] 너희가 가서 강보에 싸여 구유에 뉘어 있는 아기를 보리니 이것이 너희에게 표적이니라 하더니

목자는 가난한 노동자 계층으로 정착 생활이 아닌 유목·야외 생활

을하고 사회적 보호 거의 없었다. 교육 수준은 낮고, 문맹률은 높았다. 당시 사회의 인식은 “중요하지 않은 사람”, “주목할 가치가 없는 사람”이었다. 그런데 왜 하나님이 친히 천사들을 보내 예수님의 출생을 이들에게 제일 먼저 알리셨는가?

복음이 ‘자격’이 아니라 ‘은혜’임을 드러내기 위해서이다.

만약 하나님이 제사장에게 먼저 알리셨다면 → 자기 의, 공로의 종교,

서기관에게 알리셨다면 → 지식의 종교, 왕에게 알리셨다면 → 권력의 종교

가 되었을 것입니다.

그러나 하나님은 아무 자격도, 공로도, 명예도 없는 사람들에게 먼저 알리셨습니다.

(고린도전서 1:27-28) “[27] 그러나 하나님께서 세상의 미련한 것들을 택하사 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하려 하시고 세상의 약한 것들을 택하사 강한 것들을 부끄럽게 하려 하시며 [28] 하나님께서 세상의 천한 것들과 멸시 받는 것들과 없는 것들을 택하사 있는 것들을 폐하려 하시나니”

성탄은 이렇게 선언합니다.

“구원은 자격 있는 사람의 보상이 아니라, 하나님의 일방적인 선물이다.”

[13] 홀연히 수많은 천군이 그 천사들과 함께 하나님을 찬송하여 이르되 [14] 지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 하나님이 기뻐하신 사람들 중에 평화로다 하니라

천사들의 말은 단순한 소식 전달이 아니라, 예수님의 탄생 앞에서 터져 나온

하늘의 공식적인 찬양이자 예배였다.

하늘에서는 하나님께 영광, 땅에서는 평화

[15] 천사들이 떠나 하늘로 올라가니 목자가 서로 말하되 이제 베들레헴으로 가서 주께서 우리에게 알리신 바 이 이루어진 일을 보자 하고 [16] 빨리 가서 마리아와 요셉과 구유에 누인 아기를 찾아서 [17] 보고 천사가 자기들에게 이 아기에 대하여 말한 것을 전하니 [18] 듣는 자가 다 목자들이 그들에게 말하는 것들을 놀랍게 여기되 [19] 마리아는 이 모든 말을 마음에 새기어 생각하니라 [20] 목자들은 자기들에게 이르던 바와 같이 듣고 본 그 모든 것으로 인하여 하나님께 영광을 돌리고 찬송하며 돌아가니라

목자들은 천사들이 전해준 소식을 듣고 베들레헴으로 가서 직접 눈으로 목격합니다. 빨리 가서 보고 자신들이 천사들을 만난 것, 그들이 이야기 해 준 것들을 이야기 해 줍니다. 그리고 듣는 자들이 다 놀랍게 여깁니다. 또한 마리아는 이 모든 말을 마음에 새기어 생각합니다. 목자들은 눈으로 또 한 번 확인하고 하나님께 영광을 돌리고 찬송하며 돌아 갑니다.

사랑하는 성도 여러분,

오늘 우리는 누가복음 2장을 통해 성탄이 무엇인지를 다시 보았습니다.

성탄은 동화가 아니라 역사 속 사건입니다. 로마 황제의 명령과 사람들의 이동 속에서 하나님은 이미 오래전 약속하신 말씀을 조용하지만 정확하게 이루고 계셨습니다. 사람들은 자기 뜻대로 움직였지만, 역사는 하나님의 말씀을 향해 흘러갔습니다.

예수님은 안전하고 깨끗한 자리로 오지 않으셨습니다. 갓난아기의 몸으로, 강보에 싸여, 구유라는 가장 낮은 자리에 누이셨습니다. 이는 가난 때문이 아니라 하나님의 선택이었습니다.

하나님의 아들은 위에서 군림하러 오신 분이 아니라, 아래로 내려와 우리와 함께하신 분이십니다.

그리고 하나님은 그 기쁜 소식을 왕이나 제사장이 아니라 밤의 들판에 있던 목자들에게 가장 먼저 전하셨습니다. 이는 분명한 선언입니다. 구원은 자격 있는 사람의 보상이 아니라, 자격 없는 사람에게 주어지는 하나님의 은혜입니다.

목자들은 듣고, 가서 보고, 전하고, 하나님께 영광을 돌리며 다시 자기 자리로 돌아갔습니다. 환경은 바뀌지 않았지만, 사람은 바뀌었습니다.

사랑하는 성도 여러분,

성탄은 하루의 기념이 아니라 삶의 방향입니다.

하나님이 낮아지신 그 길을 따라 우리도 낮은 자리에서 은혜로 살며 각자의 자리에서 하나님께 영광을 돌리는 삶을 살아가기를 소망합니다.

“지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광이요 땅에서는 하나님이 기뻐하신 사람들 중에 평화로다.”

이 성탄의 평화가 여러분의 삶 가운데 충만하기를 주님의 이름으로 축복합니다. 아멘.

성탄은 기도의 자리에서 시작되었다

우리본교회 — Sun, 21 Dec 2025 14:41:01 +0900

https://youtu.be/O-OoFMZrIwY

(누가복음 1:5-22) 성탄은 기도의 자리에서 시작되었다

[5] 유대 왕 헤롯 때에 아비야 반열에 제사장 한 사람이 있었으니 이름은 사가랴요 그 아내는 아론의 자손이니 이름은 엘리사벳이라

오늘 누가복음은 예수님의 탄생을 기록하기에 앞서 세례 요한의 출생을 먼저 기록하고 있습니다. 세례 요한은 예수님의 길을 예비하기 위해 보내진 사람이기에 주인공이 무대에 등장하기 전에 주인공이 활동할 수 있도록 그 앞에서 준비하는 역할을 감당했습니다.

그의 부모 모두 제사장 가문이었습니다. 이 시대에 제사장은 평소에는 24반차를 따라, 즉 자신의 순번에 따라서 성전에 올라가 제사장 직무를 감당했습니다. 그러다가 무교절, 칠칠절, 장막절 등의 큰 명절에는 모든 제사장들이 성전에 올라가 섬겼습니다. 요한의 아버지 사가랴가 살고 있던 곳은 에인케렘인데 이곳은 예루살렘 서남쪽 7Km 되는 위치, 지금의 예루살렘 행정구역에 속해있는 마을에 살고 있었습니다. 에인은 샘, 케렘은 포도원. 합쳐서 포도원의 우물이라는 뜻을 가지고 있는 이곳에4세기 때부터 기념교회들이 세워져 있어 예루살렘을 방문하면 성지순례로 들르는 곳입니다. 그 곳 에인케렘에서 세례요한이 태어났고 세례요한이 6개월 되어 엘리사벳의 태중에 있을 때 마리아가 이곳에 방문했고 그때 6개월 된 세례 요한이 벌써 복중의 예수님이 오시는 것을 알고는 뛰어놀았던 곳이고 두 여인이 하나님을 찬양을 했기 때문에 의미 있는 장소인 것이죠.

이비야 반열, 즉 아비야 계열에 속해서 제사장의 직무를 수행하던 제사장, 사가랴, 그리고 그의 아내 또한 아론의 자손이라고 밝힙니다. 아론의 자손은 모두 제사장입니다. 제사장 중에 일반 제사장이 있고 그 중 한 가문만 대제사장의 직무를 맡는데, 솔로몬 시대 때 사독 계열이 대제사장 직무를 맡는 것이 정해졌습니다. 제사장은 제사장 가문의 여인과 반드시 결혼할 필요는 없고 단지 정숙한 이스라엘 여인 중에 아내를 얻기만 하면 되는데 이렇게 엘리사벳 또한 아론의 자손이라고 밝히는 것은 그녀 또한 제사장 가문으로 요한의 출생이 경건한 가문에서 정결한 삶을 살아가는 부모 밑에서 출생하여 하나님의 일을 수행하기에 적합한 사람임을 말하고 있는 것입니다.

제사장은 성전에서 하나님을 섬기는 사람입니다. 그렇다면 세례 요한 또한 아버지의 뒤를 이어 성전에서 하나님을 섬겨야하는데 그는 성전 제사장이 되지 않고 광야의 선지자가 되었습니다. 제사장 출신으로 선지자가 된 사람들이 있는데 대표적으로 예레미야와 에스겔을 들 수 있습니다. 하나님께서는 성전이 제 기능을 하지 못하고 자정 능력을 잃었을 때 성전 밖에서 회개의 메시지를 전하신 것을 볼 수 있습니다.

사독 계열의 제사장이 대제사장이 되어야 하는데, 예수님 시대에 이 원칙은 지켜지지 않고 로마에 협조적인 사람이 로마 당국에 의해 대제사장이 임명되었습니다. 안나스가 대제사장이었다가 로마에 의해 해임되고 다시 그의 사위 가야바가 성전의 대제사장이 되었는데, 권력은 안나스가 가지고 있었고 형식적으로는 그의 사위 가야바가 대제사장이였습니다. 그래서 요한복음에서는 가야바를 “그 해의 대제사장”이라고 기록한 것입니다. (요 11:49, 18:13).

(마태복음 21:12-13) “[12] 예수께서 성전에 들어가사 성전 안에서 매매하는 모든 사람들을 내쫓으시며 돈 바꾸는 사람들의 상과 비둘기 파는 사람들의 의자를 둘러엎으시고[13] 그들에게 이르시되 기록된 바 내 집은 기도하는 집이라 일컬음을 받으리라 하였거늘 너희는 강도의 소굴을 만드는도다 하시니라”

성전은 타락하고 정치, 권력화되고 하나님의 말씀은 지켜지지 않고 이럴 때 세례 요한은 성전에서 섬기는 것이 아니라 광야의 외치는 자의 소리가 되어 이 땅에 오신 참된 하나님을 섬기기 위해 광야로 나아갔던 것입니다.

[6] 이 두 사람이 하나님 앞에 의인이니 주의 모든 계명과 규례대로 흠이 없이 행하더라 [7] 엘리사벳이 잉태를 못하므로 그들에게 자식이 없고 두 사람의 나이가 많더라 [8] 마침 사가랴가 그 반열의 차례대로 하나님 앞에서 제사장의 직무를 행할새 [9] 제사장의 전례를 따라 제비를 뽑아 주의 성전에 들어가 분향하고 [10] 모든 백성은 그 분향하는 시간에 밖에서 기도하더니

의롭고 경건한 엘리사벳 그리고 사가랴 그러나 그들에게는 자식이 없었습니다. 이 시대 자식이 없다는 것은 오해와 어려움이 생길 수 있습니다. “하나님 앞에 의로워도, 인생에는 설명되지 않는 공백이 있을 수 있습니다.” 의롭다고 만사가 형통하다? 그렇지 않을 수도 있다. 하나님이 하시고자 하시는 일이 있으면 그렇지 않을 수도 있다 라는 것입니다.

사가랴는 자신의 순번에 따라 제사장의 직무를 하기 위해 성전에 들어 갑니다. 그곳에서 그는 천사를 만나게 됩니다.

“하나님의 큰 일은 특별한 날이 아니라 평범한 근무일에 시작됩니다.”

성소에 들어가면 오른쪽에 떡 상이 있고, 왼쪽에 메노라 촛대가 있고 가운데 분향단이 있습니다. 이 분향단 뒤에 지성소와 성소를 가르는 휘장이 있고 이 휘장 뒤에 속죄소, 법궤가 있어. 일년에 단 한 번 대제사장 만이 섬기기 위해 지성소 안에 들어갔습니다.. 그러니 속죄소와 법궤가 바로 앞에 있는 분향단에 향을 피우기 위해 들어간다는 것은 큰 영광을 얻는 것입니다.

[9] 제사장의 전례를 따라 제비를 뽑아 주의 성전에 들어가 분향하고

사실 이 향단에 향을 평생 동안 한 번도 올려 보지 못하는 제사장들이 많았다는 것입니다. 예수님 시대 제사장 수는 약 18,000~24,000명 (요세푸스 등 고대 사료 기준), 그러나 성전 분향은 아침 1회 저녁 1회 하루 2번

하루 최대 2명만 분향이 가능하고 연간 분향 횟수: 730회

평균 경쟁률: 약 25:1 ~ 33:1

개인 연간 당첨확률: 약 3.0% ~ 4.1%

평균 대기기간: 약 25~33년

한 번 분향한 제사장은 다음엔 기회가 없다. 분향은 “가장 영광스러운 직무”였다. 분향 장소가 성소 한가운데 지성소 바로 앞이고 하나님 앞에 가장 가까이 서는 순간이기 때문입니다. 한 번 분향한 사람은 다시 기회를 주지 않습니다. 다른 제사장도 분향해야 하니까. 기회의 공평을 위해서.

제비뽑기는 하나님께 맡김이다. 누가 뽑힐지 모른다. 뽑히는 사람은 영광이요 기쁨이지만 뽑히지 않는 사람은 하나님의 주권을 인정해야 한다. 우리 삶에도 제비 뽑기와 같은 결정에 대해 하나님의 주권을 인정해야 할 때가 많다.

이스라엘의 땅 분배에 있어서도 기본 원칙이 제비 뽑기이다.. 누군들 좁은 땅, 험악한 땅, 힘든 땅을 원하겠는가? 기름지고 좋은 땅, 원주민과 싸움을 안 해도 되는 땅, 넓은 땅을 원하지 않겠는가? 그런데 하나님의 주권을 인정하고 하나님의 결정에 맡기고 제비를 뽑고 그 제비에 뽑힌 결과에 순복해 기업을 받는다. 그리고 그 기업은 자기 친족, 혈족, 가문이 대를 이어서 살아가게 되는 땅이 되는 것이다..

우리 인생이 제비 뽑기와 같다. 어떤 집에서 태어나느냐? 어떤 유전자를 물려받느냐?? 어떤 배우자를 만나느냐? 어떤 선생님을 만나느냐? 물론 우리의 노력과 선택이 좌우하는 것도 많지만, 정말 중요한 것들은 제비 뽑기 식으로 하나님이 정하시고 우린 그 제비로 정해진 것 안에서 그것을 받아들이고 그 속에서 살아가는 것이 우리의 삶이 아닌가 한가? 하나님의 주권을 인정하고 받아들이고 그 안에서 최선을 다해 우리의 지경을 넓혀가며 선한 싸움을 싸워 나가는 것이 우리의 인생이 아닌가 한다.

사가랴에게 찾아온 그 “한 번”의 순간, 그것은 그에게 처음으로 갖는 기회였다. 그 때 천사의 메시지가 임하였다. “하나님은 우리가 하나님을 향해 서 있을 때 말씀하신다.”

자식은 없고 늙은 나이이지만 성실하게 자신의 임무에 따라 성전을 섬길 때 제비 뽑혀 분향할 수 있는 기회가 생겼고 그 순간 천사가 그에게 나타나 말씀하셨다.

우리도 여러 부족과 연약과 안타까움이 있음에도 불구하고 자신의 자리에서 주님을 섬겨 나갈 때 주님은 우리에게 기회를 주시고 그 기회 가운데 하나님의 특별하신 은총을 입게 하실 수 있다는 생각을 할 수 있습니다.

또한 성탄은 바로 이 분향의 자리, 즉 기도의 자리에서 출발한다고 생각해 볼 수 있습니다. 분향 중에는 “혼자” 들어간다. 성소 안은 오직 한 사람, 바깥에서는 모든 백성이 기도한다.

이건 단순한 직무가 아니라, 이스라엘 전체를 대표해 하나님 앞에 서는 순간이다. 그래서 두려움, 영광, 경외가 동시에 따르는 자리이다. 하루에 두 번 이 분향의 시간을 갖는다.

요한계시록 5:8

“…각각 거문고와 향이 가득한 금 대접을 가졌으니 이 향은 성도의 기도들이라”

향은 성도들의 기도입니다. 기도 시간에 천사를 만나고 하나님의 계시가 내려왔습니다. 기도의 자리에서 하나님의 말씀이 내려왔다. 우리도 주님의 말씀을 듣기 위해 성령의 음성을 듣기 위해 기도의 자리로 나아가야 할 것입니다. 기도 시간에 주님이 우리에게 말씀하십니다.

“성탄은 아기의 탄생 이전에, 기도의 자리에서 하나님의 말씀이 다시 시작된 사건입니다.”

[11] 주의 사자가 그에게 나타나 향단 우편에 선지라 [12] 사가랴가 보고 놀라며 무서워하니 [13] 천사가 그에게 이르되 사가랴여 무서워하지 말라 너의 간구함이 들린지라 네 아내 엘리사벳이 네게 아들을 낳아 주리니 그 이름을 요한이라 하라 [14] 너도 기뻐하고 즐거워할 것이요 많은 사람도 그의 태어남을 기뻐하리니 [15] 이는 그가 주 앞에 큰 자가 되며 포도주나 독한 술을 마시지 아니하며 모태로부터 성령의 충만함을 받아 [16] 이스라엘 자손을 주 곧 그들의 하나님께로 많이 돌아오게 하겠음이라 [17] 그가 또 엘리야의 심령과 능력으로 주 앞에 먼저 와서 아버지의 마음을 자식에게, 거스르는 자를 의인의 슬기에 돌아오게 하고 주를 위하여 세운 백성을 예비하리라

천사의 메시지 “너의 간구함이 들린지라” => 단회적 기도가 아닌 오랜 시간 계속해서 드린 기도. 그 기도를 들으셨다. 우리의 기도, 단회적인 기도도 들으시지만 우리의 간구, 오랜 시간 계속해서 드린 기도도 때가 이르렀을 때 하나님이 들으신다는 것을 기억해야 할 것입니다.

사가랴 부부의 간구에 대한 응답은 “요한”(יוֹחָנָן, Yohanan) => ‘여호와는 은혜로우시다’ 침묵의 세월 끝에 ‘은혜’라는 이름으로 응답하셨습니다.

개인의 기도의 응답이지만 이 기도 응답이 이스라엘의 구원으로 이어집니다. 자녀가 없어 마음 아파하며 기도했던 한나, 그의 간구에 사무엘을 주셨지만 이것은 개인의 기도의 응답을 넘어 이스라엘을 구원하는 지도자를 주시는 것으로 나아갑니다. 우리의 오랜 시간의 간구, 아픔, 간청의 기도는 우리에게 개인의 기도 응답으로 나아가는 것으로 그치는 것이 아니라 그 기도가 하나님 나라를 위해 쓰이고 주의 뜻을 이루는 데 사용된다는 것입니다.

어려움 가운데, 아픔 가운데 포기하지 말고 하나님께 간구하시길 바랍니다. 여러분의 개인 기도에 응답하실 뿐 아니라 그것을 하나님 나라의 완성을 위해 사용하실 것입니다.

요한은 나실인으로 포도주·독주 금지하고 구별된 삶을 살아갑니다. 특별한 사명을 위해 태어난 사람입니다.

요한은 말라기에 예언된 사람으로 주님의 길을 예비하기 위해 보냄을 받은 사람입니다.

(말라기 4:5-6) “[5] 보라 여호와의 크고 두려운 날이 이르기 전에 내가 선지자 엘리야를 너희에게 보내리니 [6] 그가 아버지의 마음을 자녀에게로 돌이키게 하고 자녀들의 마음을 그들의 아버지에게로 돌이키게 하리라 돌이키지 아니하면 두렵건대 내가 와서 저주로 그 땅을 칠까 하노라 하시니라”

세례 요한은 엘리야의 재림이 아니라 역할의 계승하여 아버지의 마음을 자녀에게 자녀의 마음을 아버지에게 돌이켜 둘의 관계 회복하게 하고 그들의 마음을 변화시켜 메시아를 맞을 준비를 하게 하는 것입니다. 요한은 주인공이 아니라 오실 메시야의 준비자인 것입니다.

[18] 사가랴가 천사에게 이르되 내가 이것을 어떻게 알리요 내가 늙고 아내도 나이가 많으니이다

사가랴는 천사에게 자기와 아내가 늙었는데 이 일이 어떻게 이루어지겠는가? 하는 현실적 조건으로 의문을 제기합니다. 그러며 그 표징을 요구합니다.

가브리엘 천사가 마리아에게 나타났을 때 마리아는 [34] 마리아가 천사에게 말하되 나는 남자를 알지 못하니 어찌 이 일이 있으리이까 “어찌 이 일이 있으리이까?”?” 하며 순종을 전제로 질문하는 것이라면, 사가랴의 질문의 초점은 증거를 요구하는 질문입니다. 같은 질문처럼 보여도 믿음의 태도는 전혀 다름을 볼 수 있습니다. 우리가 오랜 시간 기도해 왔음에도 불구하고 하나님이 이루어 주신다고 할 때 그것이 어떻게 가능하겠습니까?라고? 반문하는 일이 없어야 할 것입니다.

그러나 이러한 믿음 없는 태도에도 불구하고 하나님의 그의 기도에 응답하시고 하나님의 일은 이루어집니다. 물론 요한을 낳을 때까지 표징으로 사가랴가 말못 하는 자로 지내기는 하지만 하나님은 요한의 이름대로 “여호와는 은혜로우시다”를 보여 주십니다.

[19] 천사가 대답하여 이르되 나는 하나님 앞에 서 있는 가브리엘이라 이 좋은 소식을 전하여 네게 말하라고 보내심을 받았노라 [20] 보라 이 일이 되는 날까지 네가 말 못하는 자가 되어 능히 말을 못 하리니 이는 네가 내 말을 믿지 아니함이거니와 때가 이르면 내 말이 이루어지리라 하더라 [21] 백성들이 사가랴를 기다리며 그가 성전 안에서 지체함을 이상히 여기더라 [22] 그가 나와서 그들에게 말을 못 하니 백성들이 그가 성전 안에서 환상을 본 줄 알았더라 그가 몸짓으로 뜻을 표시하며 그냥 말 못 하는 대로 있더니

가브리엘 천사는 자신을 하나님 앞에 서 있는 가브리엘이라고 밝힙니다. 하나님의 공적 사자로 지금 이 일을 하고 있다라고 밝히고 있고 이것이 좋은 소식임을 밝히고 있습니다. 그리고 그가 불신으로 인하여 요한을 낳을 때까지 말하지 못하게 될 것이라고 말합니다.

밖에서 요한을 기다리고 있는 사람들의 반응, 그리고 밖에 나와 말 못 하는 그에 대한 사람들의 반응은 성전에서 환상을 본 줄 알았다고 생각했다는 것입니다.

사람들이 그렇게 반응했다는 것은, 성전 안에서 ‘말 못 하고 나오는 제사장 은 환상(계시)을 본 경우’라는 공동의 인식이 이미 존재했음을 뜻합니다.

다만 자주 일어나는 일은 아니지만, “드물지만 일어날 수 있는 일”로 인식하고 있었다는 것입니다.

“침묵에서 은혜로”

사랑하는 성도 여러분, 누가복음 1장은 화려한 사건으로 시작하지 않습니다.

왕궁도 아니고, 군대도 아니고, 한 늙은 제사장이 평범한 순번에 따라 성전에 올라가 조용히 분향하던 기도의 자리에서 시작됩니다.

사가랴는 의로운 사람이었지만 자식이 없었고, 기도해 왔지만 응답이 없었으며, 하나님의 약속을 듣고도 현실을 먼저 보았습니다.

그 결과 그는 잠시 침묵하게 됩니다. 그러나 중요한 사실은 이것입니다.

사가랴의 불신은 하나님의 은혜를 막지 못했습니다. 하나님의 약속은 멈추지 않았고, 하나님의 구원 역사는 계속 진행되었습니다.

하나님은 “요한”이라는 이름으로 응답하셨습니다.

“여호와는 은혜로우시다.” 침묵의 세월 끝에, 은혜로 응답하신 것입니다.

“성탄은 어디에서 시작되는가”

성탄은 마구간에서 갑자기 터진 사건이 아닙니다. 성탄은 먼저 분향의 자리,

곧 기도의 자리에서 시작되었습니다. 한 사람은 성소 안에서 향을 사르고,

백성들은 성소 밖에서 기도했습니다. 그 기도의 연기가 올라갈 때

하나님의 말씀이 다시 이 땅에 임했습니다. 오늘 우리에게도 마찬가지입니다.

우리의 삶에 부족함이 있고, 오래된 기도가 아직 응답되지 않은 것처럼 보여도, 우리가 기도의 자리를 떠나지 않고 하나님 앞에 서 있을 때,

하나님은 때가 이르면 반드시 말씀하십니다.

사랑하는 성도 여러분, 오늘 우리는 무엇을 붙들고 살아가고 있습니까?

우리의 나이입니까? 우리의 한계입니까? 우리의 현실입니까? 아니면, “여호와는 은혜로우시다”는 하나님의 말씀입니까? 성탄은 인간의 가능성에서 시작되지 않았습니다. 하나님의 은혜와 기도의 자리에서 시작되었습니다.

오늘도 기도의 자리를 지키는 성도에게, 하나님은 반드시 말씀하실 것입니다.

침묵의 세월 끝에, 은혜로 응답하시는 하나님을 다시 신뢰하며 살아가는 저와 여러분 되시기를 주님의 이름으로 축원합니다.

하나님 백성의 삶의 방식 2

우리본교회 — Sun, 14 Dec 2025 15:04:06 +0900

https://youtu.be/1DDcLgEBpSs

하나님 백성의 삶의 방식 2

(출애굽기 23:13~33)

지난 주에 말씀드린 23:1~12절의 내용은

“거짓된 풍설을 퍼뜨리지 말라.

거짓 증언하지 말라.

원수에게도 선을 행하라.

뇌물을 받지 말라.

주님을 신뢰함으로 주님 안에서 안식하라.”

오늘은 그 뒤를 이어 13~33절의 말씀을 살펴보겠습니다.

Ⅰ. 언약 백성의 기본 태도: 오직 여호와께 충성하라

[13] 내가 네게 이른 모든 일을 삼가 지키고 다른 신들의 이름은 부르지도 말며 네 입에서 들리게도 하지 말지니라

하나님께서 다른 신들의 이름을 부르지도 말라고 하신 이유는 다른 신들, 즉 애굽의 신들이나, 가나안 사람들, 모압이나 암몬의 신과 천지를 만드시고 지금도 온 우주를 다스리고 계신 유일하신 하나님과는 비교의 대상이 되지도 않고 감히 근접할 수 없도 없기 때문에, 그리고 그렇게 하는 것은 하나님에 대한 무례함이 되기 때문에 하지 말라고 하십니다. 이름을 부른다는 것은 의지함, 신뢰함, 권위를 인정함을 의미하고 현실에 그를 불러 들이는 행위인 것입니다. 하나님 외에 그런 존재는 없고 우리의 도움 되시고 우리를 지키시고 보호하시고 우리가 의지해야 할 분은 유일하게 하나님 한 분 밖에 없기 때문에 다른 신들에 의지하고 신뢰하여 그의 도움을 받기 위해 내 삶 속에 그의 이름을 불러 들이는 행위를 하지 말라는 것입니다.

우리의 기독교 신앙은 배타적입니다. 이것도 좋고 저것도 좋고 하는 것이 아니라 “이길 밖에 없다. 이 이름 밖에 없다. 이 분 외에는 도움이 없다.” 라고 하는 것 우리의 신앙 고백입니다. 왜냐하면 하나님이 다른 길을 주시거나 다른 이름을 주신 적이 없으세요. 그 이름에서 구원이 오고 그 이름에 길이 있어요. 그런데 다른 이름을 부르고 다른 도움을 구하면 하나님이 기뻐하시지 않는 것이죠.

(행 4:12) “다른 이로써는 구원을 받을 수 없나니 천하 사람 중에 구원을 받을 만한 다른 이름을 우리에게 주신 일이 없음이라 하였더라”

이 이름은 예수아( יֵשׁוּעַ ), 동정녀 마리아에게서 나신 예수님이십니다. 이 이름에 구원이 있고 이 이름만 영원히 우리가 불러야 할 이름인 것입니다.

내가 네게 이른 모든 일을 삼가 지키고 다른 신들의 이름은 부르지도 말며 네 입에서 들리게도 하지 말지니라

(23:14–19) (절기를 통한 기억과 감사의 신앙)

[14] 너는 매년 세 번 내게 절기를 지킬지니라 [15] 너는 무교병의 절기를 지키라 내가 네게 명령한 대로 아빕월의 정한 때에 이레 동안 무교병을 먹을지니 이는 그 달에 네가 애굽에서 나왔음이라 빈 손으로 내 앞에 나오지 말지니라 [16] 맥추절을 지키라 이는 네가 수고하여 밭에 뿌린 것의 첫 열매를 거둠이니라 수장절을 지키라 이는 네가 수고하여 이룬 것을 연말에 밭에서부터 거두어 저장함이니라 [17] 네 모든 남자는 매년 세 번씩 주 여호와께 보일지니라

일년에 세 차례 유대인 남자라면 성전 올라가야 하는 절기가 있는데 유월절이라고도 불리우는 무교절, 오순절이라고 불리우는 맥추절, 장막절이라고도 불리우는 수장절입니다. 이 외에도 유대인의 중요한 명절이 예수님도 지키신 하누카라고 불리우는 수전절, 우리의 성탄절이나 거의 시기가 맞아 떨어지는데 메노라 촛불 장식을 하는 모습을 볼 수 있습니가 그 외에 도 나팔절, 대속죄일, 우리의 설날과 같은 욤 로쉬하샤나 등 성경에 나오는 많은 절기들을 지키며 살아가는 이스라엘 사람들의 모습을 볼 수 있습니다.

그래서 유대인들이 살아가는 모습을 보면 1년의 싸이클이 정해져 있어요. 유월절, 그리고 이어지는 무교절 그리고 50일 뒤에 오순절.... 이런 식으로. 이러한 그들의 절기 문화를 보면 자연스럽게 하나님을 생각하고 자신들의 역사를 돌아보고 민족 정신을 고취하는 일정한 패턴으로 살아가는 문화를 형성하고 있음을 알 수 있습니다.

사람은 망각을 잘 합니다. 은혜를 잊어 버리고 누가 날 구원해 줬는지? 내가 어떻게 여기까지 왔는지? 나는 누구이고 어디로 가고 있는지? 자꾸만 잊어 버려요. 그래서 하나님은 기억하라! 잊지말라! 말씀하실 뿐만아니라 기억하고 잊지 않도록 절기를 만들어 계속해서 기억하게 하시는 것이예요. 안식일이 되면 안식일을 지킵니다. 일주일에 한 번씩 지키는 안식일 이것이 반복되다보면 사람이 무뎌져 버리고 종교화되어 버립니다. 그래서 유월절, 무교절을 지킵니다. 애굽에서 종살이하다가 급히 길을 나서느랴고 발효되지 못한 밀가루 반죽을 메고 길을 나섭니다. 유월절은 하루 지키고 그 날 다음 날부터 일주일간 무교절을 지킴으로 자신이 어디로부터 나왔느지 또 누가 출애굽시키셨는지? 기억하는 것입니다. 그리고 오순절이라 불리우는 맥추절. 밀과 보리의 추수를 하며 누가 먹이는지 누가 필요를 채우는지 기억하고 생각하는 것입니다. 장막절, 모든 과실의 수확을 마치고 감사하며 일주일간 집 밖 텐트를 치고 거기서 잠도 자고 기도도하고 하면서 40년 광야 생활을 기억하는 것입니다. 40년 동안 불기둥 구름기둥으로 인도하시고 만나로 먹이시고 가나안 땅에 들어와 살게 하신 하나님을 기억하고 생각하는 것입니다.

사람은 망각하고 잊어 버리고 교만해지고 방향을 잃어 버립니다. 하나님은 기억하라 말씀하실 뿐 아니라 기억할 수 밖에, 생각할 수 밖에 없게끔 1년에 3번은 성전에 올라 오라! 명하십니다. 올 때 빈손으로 오지 말라! 절기 때 마다 가져 오는 것이 달랐는데, 유월절에는 유월절 양을 가져 오고 맥추절에는 자신이 수확한 첫 열매 그리고 장막절에는 가장 풍성하게 나눌 것들을 가지고 올라 오라는 것입니다.

갈릴리에서 걸어서 예루살렘 성전까지 걸어서 오려면 5~7일이 걸렸다고 합니다. 왕복으로 하면 절기를 지키려면 보름이 걸렸다고 합니다. 이렇게 일년에 세 번 절기를 지킨다고 하면 절기 지키다가 일년이 다 가는 것이죠. 그리고 빈손으로 가는 것이 아니니까 성전에 올라오는 것 자체가 큰 헌신이고 하나님께 대한 감사의 표현이 되는 것이죠.

오늘 날도 마찬가지입니다. 우리 중에 기억력이 좋은 사람, 옛날을 스스로 잘 기억하고 살아가는 사람이 없습니다. 그래서 모임을 폐하는 사람들의 어떤 습관과 같이 하지 말고 모이기에 힘써야 합니다. 주일이 되면 어떤 일이 있더라도 교회에 나와 예배하며 기억하고 생각해야 합니다. 또한 하나님을 잊지 않기 위해, 자신이 어떻게 구원 받았는지, 누가 내 삶을 이끌어가지고 보호하시는지, 마치 광야 생활을 기억하기 위해 장막절에 초막을 집 밖에 짓고 거기서 일주일 생활 하듯이... 자신의 삶을 이끌어가시는 분을 기억하고 생각하고 누가 날 먹이고 입히고 살게 하시는지 기억하고 생각해야 합니다.

그런데 그런 것들이 반복되다보면 그냥 종교화되고 습관화 될 수 있다는 거예요. 그러기에 몸으로 기억할 뿐 아니라 마음이 화석화되지 않고 살아 있도록 마음도 기억하고 겸손히 주님 앞에 구원의 은혜와 감사의 마음이 되도록 해야 합니다.

[18] 너는 네 제물의 피를 유교병과 함께 드리지 말며 내 절기 제물의 기름을 아침까지 남겨두지 말지니라 [19] 네 토지에서 처음 거둔 열매의 가장 좋은 것을 가져다가 너의 하나님 여호와의 전에 드릴지니라 너는 염소 새끼를 그 어미의 젖으로 삶지 말지니라

섞지말라, 남겨두지 말라, 드리라

제물에 섞지 말아야 할 것은 유교병인데 유교병은 누룩이 들어간 빵입니다. 누룩은 번져나가서 부패하는 성질이 있어 죄와 연결됩니다. 하나님께 드리는 제물에 죄를 섞으면 안됩니다.

기름은 가장 좋은 것으로 하나님께 드려야 하는 것입니다. 그런데 그것을 아침까지 남겨 두는 것, 미루어 두는 것은 안됩니다. 가장 좋은 것을 하나님께 우선적으로 드려야 합니다.

또한 토지에서 처음 거둔 열매의 가장 좋은 것을 하나님께 드려야 합니다. 하나님은 우리의 가장 좋은 것을 받으셔야 하는 가장 고귀한 분이십니다.

누룩, 부패한 한 것을 썩지 말고, 좋은 것을 남겨두지 말고, 가장 좋은 것, 첫 것을 드려서 하나님을 존중히 여기는 저와 여러분이 되길 바랍니다.

염소 새끼를 그 어미의 젖으로 삶지 말지니라

이 계명이 코셔에서 중요한 계명으로 유제품과 고기 제품을 먹지 않는 기준이 되어집니다. 열심 있는 유대인들은 우유제품 즉 치즈 같은 음식을 담는 그릇과 고기를 담는 그릇이 따로 있습니다. 그리고 절대로 고기와 우유, 혹은 고기와 치즈를 함께 먹지 않습니다. 그렇게 먹으면 혐오의 대상이 됩니다. 그래서 한국인 학생이 김밥에 햄과 치즈를 함께 넣어 싸가면 유대인 선생님이 그걸 보면 쓰레기통에 던져 버리는 일이 생깁니다.

저희 가족도 유월절 기간에 시내에서 스와르마라고 하는 양고기가 들어간 샌드위치, 우리나라의 퀴즈노스 제품 같은 것을 먹는데 커피와 함께 길 밖에 내 놓은 간이 식탁에서 먹었는데, 어떤 유대인이 유월절 기간 홀리(Holy)한 기간에 부정한 행위를 한다며 비난을 하는 것이었습니다. 그 유대인은 우리가 카푸치노를 먹고 있는 것으로 생각했나 봅니다. 카푸치노에는 우유가 들어가 있기 때문에 우유와 함께 고기가 들어간 샌드위치를 먹으면 그들 말로 ‘익스’ 못할 짓을 한 것으로 되어 버립니다.

이스라엘 전체에 맥도날드가 약 228개의 매장이 있는데 그중 약 69개는 코셔 인증 지점이고 나머지는 코셔가 아닌 매장으로 코셔 아닌 매장이 3배 더 많습니다. 코셔 지점과 비코셔 지점 차이는 고기·유제품 분리 유무입니다. 코셔 매장은 치즈버거 메뉴 없습니다. 비코셔 매장은 치즈버거 주문 가능이 가능하다는 것입니다. 율법과 아무 상관 없이 살아가는 세속인들도 살기 때문에 가능한 것이죠.

그런데 왜 이런 규정을 하나님이 두셨는데 2가지로 생각해 볼 수 있습니다.

젖은 생명을 살리는 것, 생명을 키우는 것입니다. 그리고 새끼는 생명 그 자체입니다. 생명을 살리는 것으로 생명을 죽이지 말라는 것입니다. 고기를 먹되 생명을 모두 끊는 잔인함을 갖지 말라고 볼 수 있습니다.

(신명기 22:6-7) “[6] 길을 가다가 나무에나 땅에 있는 새의 보금자리에 새 새끼나 알이 있고 어미 새가 그의 새끼나 알을 품은 것을 보거든 그 어미 새와 새끼를 아울러 취하지 말고 [7] 어미는 반드시 놓아 줄 것이요 새끼는 취하여도 되나니 그리하면 네가 복을 누리고 장수하리라”

동물에게까지 자비를 베풀고 생명을 완전히 끊지 말고 생명이 계속해서 이어지게 하라는 것입니다. 또 한 편으로는 예배로 연관하여 그 시대 가나안 사람들이 제사드리는 방법과 다르게 하라는 의미도 포함되어 있는 것으로 볼 수 있습니다.

가나안의 제사는 잔인했습니다. 인신제사로 몰렉에게 맏아들을 제물로 받쳤습니다. 이는 풍요 주술로 어미의 젖에다가 새끼를 함께 조리함으로 “생명력”을 자극해 풍요를 끌어내는 마술적 의식이었다고 합니다. 하나님은 이런 짓 하지 말라! 이방 제사에 참여하지도 말고 본 받지도 말라.

“나는 잔인함과 주술로 움직이는 신이 아니다.”

피 와 누룩을 섞지 말라 => 구원과 옛 삶을 섞지 말라

기름을 아침까지 남기지 말라 => 하나님께 드릴 것을 미루지 말라

첫 열매를 드리라 => 처음과 가장 좋은 것을 드리라

염소 새끼를 어미 젖에 삼지 말라 => 왜곡되고 잔인한 방식으로 예배하지 말라. 말씀하시는 것입니다.

(23:20–23) 하나님의 사자와 동행의 약속

[20] 내가 사자를 네 앞서 보내어 길에서 너를 보호하여 너를 내가 예비한 곳에 이르게 하리니 [21] 너희는 삼가 그의 목소리를 청종하고 그를 노엽게 하지 말라 그가 너희의 허물을 용서하지 아니할 것은 내 이름이 그에게 있음이니라 [22] 네가 그의 목소리를 잘 청종하고 내 모든 말대로 행하면 내가 네 원수에게 원수가 되고 네 대적에게 대적이 될지라 [23] 내 사자가 네 앞서 가서 너를 아모리 사람과 헷 사람과 브리스 사람과 가나안 사람과 히위 사람과 여부스 사람에게로 인도하고 나는 그들을 끊으리니

이 “사자”는 누구인가? 이 사자에 대해 성경은 일반 천사에게 쓰지 않는 표현을 사용합니다.

✔ ① “그의 목소리를 청종하라” 단순한 전달자가 아니라 권위 있는 명령자

✔ ② “그를 노엽게 하지 말라” 하나님께만 쓰일 법한 경고

✔ ③ “그가 너희의 허물을 용서하지 아니할 것” 죄 사함의 권한이 언급됨

일반 천사는 죄를 사하거나 보류할 권한이 없음

✔ ④ “내 이름이 그에게 있음” 이름은 하나님의 임재·본질·권위가 그에게 있음. “이름”은 단순한 호칭이 아니라 존재 자체입니다.

이 네 가지 때문에 이 사자는 ‘피조된 천사’로만 보기 어렵다는 결론에 이르게 됩니다. 이 분은 바로 성육신 이전의 그리스도라고 보아야 합니다. (Pre-incarnate Christ) 이 해석은 초대교회부터 매우 강력했습니다.

그 근거는 하나님의 이름을 가졌고, 죄에 대한 권위, 백성을 인도함, 원수를 치심으로 알 수 있습니다.

예수님은 우리의 선한 목자가 되셔서 우리의 앞 길을 먼저 가시며 우리를 인도하시는 분이시고 우리의 대적과 싸워 주시는 분이시고 우리를 푸른 풀밭, 쉴 만한 물가로 인도하시는 선한 목자이십니다. 우리는 그 분의 음성을 듣고 그 분의 말씀에 순종해야 합니다.

(23:24–26) 가나안 정복의 원리: 타협 없는 신앙

[24] 너는 그들의 신을 경배하지 말며 섬기지 말며 그들의 행위를 본받지 말고 그것들을 다 깨뜨리며 그들의 주상을 부수고 [25] 네 하나님 여호와를 섬기라 그리하면 여호와가 너희의 양식과 물에 복을 내리고 너희 중에서 병을 제하리니 [26] 네 나라에 낙태하는 자가 없고 임신하지 못하는 자가 없을 것이라 내가 너의 날 수를 채우리라

가나안 종교와 단절하고 하나님만 섬기면 이러한 복을 주시겠다고 약속하십니다. 양식과 물에 복을 내리신다(먹고 사는 문제를 해결해 주신다). 질병을 치료해 주신다. 생명을 주신다. 장수하게 해 주신다. 다른 신을 섬기지 말고 하나님 섬기면 그리고 그 우상들을 깨뜨리면 하나님이 복을 주신다. 하나님만 섬기시고 세상의 방식, 세상 신을 깨뜨리시고 하나님의 복을 누리시는 저와 여러분이 되시길 바랍니다.

(23:27–31) 점진적 승리: 하나님의 지혜로운 인도

[27] 내가 내 위엄을 네 앞서 보내어 네가 이를 곳의 모든 백성을 물리치고 네 모든 원수들이 네게 등을 돌려 도망하게 할 것이며 [28] 내가 왕벌을 네 앞에 보내리니 그 벌이 히위 족속과 가나안 족속과 헷 족속을 네 앞에서 쫓아내리라 [29] 그러나 그 땅이 황폐하게 됨으로 들짐승이 번성하여 너희를 해할까 하여 일 년 안에는 그들을 네 앞에서 쫓아내지 아니하고 [30] 네가 번성하여 그 땅을 기업으로 얻을 때까지 내가 그들을 네 앞에서 조금씩 쫓아내리라 [31] 내가 네 경계를 홍해에서부터 블레셋 바다까지, 광야에서부터 강까지 정하고 그 땅의 주민을 네 손에 넘기리니 네가 그들을 네 앞에서 쫓아낼지라

분명 가나안 정복의 주체를 하나님이라 하십니다. 내가, 내가, 내가 하나님이 싸워 주신다는 것입니다. 그런데 하나님께서 한 번에 다 이루어 주신다고 하지 않으시고 점진적으로 해 주신다고 하십니다. 왜? 왜? 조금씩 쫓아 낸다고 하시느냐?

한 번에 질병으로 다 쓰러 뜨리시거나 천둥 번개로 쓰러 뜨리시거나 아니면왕벌을 통해 한 번에 다 쓰러지게 하실 수도 있는데 그렇게 하면 그 땅에 들짐승이 날 뛰고 땅이 황폐해지기 때문에 그렇게 하지 않으신다는 것입니다. 그리고 이스라엘이 준비되어야 한다. 하나님이 해 주시지만 너희가 준비되어야 한다. 너희가 준비된 것을 무엇으로 아느냐? 너희 손에 넘긴 그 땅의 주민을 너희가 쫓아 내는 것을 보고 알 수 있다. 약속의 땅은 백성의 성장과 함께 주어집니다. 더딤은 실패가 아니라 하나님의 방법입니다.

우리도 마찬가지입니다. 조바심내고 불안해할 필요가 업습니다. 하나님이 점진적으로 우리의 상태, 환경을 보시고 필요 적절히 확장 시키시고 지경을 넓히십니다. 믿고 순종하며 성장에 힘쓰십시오.

(23:32–33) 마지막 경고: 언약을 지키지 않으면 올무가 된다

[32] 너는 그들과 그들의 신들과 언약하지 말라 [33] 그들이 네 땅에 머무르지 못할 것은 그들이 너를 내게 범죄하게 할까 두려움이라 네가 그 신들을 섬기면 그것이 너의 올무가 되리라”

하나님은 결코 그들이 거짓 신과 언약을 맺고 세상 신을 섬기는 것을 허락하지 않으십니다. 우상은 결국 범죄하게 만들고 그 범죄는 올무가 되어 하나님의 백성을 괴롭게 할 것입니다. 신앙의 타협은 결국 묶임으로 돌아옵니다.

하나님의 백성의 삶의 방식을 쫓아 행하여 평안과 복을 누리시고 지경을 넓히시는 은혜가 있기를 원합니다.

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예수아(יֵשׁוּעַ) — 우리가 불러야 할 영원한 이름

예수아(יֵשׁוּעַ) — 우리가 불러야 할 영원한 이름성경에서 이름은 단순한 호칭이 아니라 그 존재의 사명과 정체성을 담고 있다. “예수”라는 이름 역시 우연히 붙여진 이름이 아니라, 구

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레위인 — 하나님이 백성의 삶 한가운데 두신 사람들

레위인 — 하나님이 백성의 삶 한가운데 두신 사람들 레위인은 “성전에만 있던 사람들”이 아니었다. 하나님은 레위 지파를 이스라엘 전역에 흩어 두심으로, 말씀과 예배, 공의와 자비가 백성

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레위인 — 하나님이 백성의 삶 한가운데 두신 사람들

우리본교회 — Sun, 14 Dec 2025 00:16:04 +0900

레위인 — 하나님이 백성의 삶 한가운데 두신 사람들

레위인은 “성전에만 있던 사람들”이 아니었다. 하나님은 레위 지파를 이스라엘 전역에 흩어 두심으로, 말씀과 예배, 공의와 자비가 백성의 일상 속에 살아 있도록 설계하셨다. 레위인을 이해하면 ‘십일조’, ‘절기’, ‘성전’, ‘반차’, ‘재판’, ‘도피성’이 하나의 구조로 연결되어 보인다.

1) 레위인은 땅을 기업으로 받지 않았다

레위 지파는 다른 지파처럼 영토를 기업으로 받지 않았다. 하나님께서 “내가 네 기업”이라고 하셨기 때문이다.

민수기 18:20 (개역개정 4판)
“여호와께서 아론에게 이르시되 너는 이스라엘 자손의 땅에서 기업을 얻지 못할 것이요 그들 중에 아무 분깃도 네게 없을 것이니 나는 이스라엘 자손 중에서 네 분깃이요 네 기업이니라”

“기업이 없다”는 말은 “쓸모가 없다”는 뜻이 아니다. 오히려 하나님은 레위인을 통해 백성의 삶이 하나님께로 정렬되게 하셨고, 그들의 생계는 공동체가 함께 책임지게 하셨다.

2) 레위인은 48개 성읍에 흩어져 살았다 (도피성 포함)

레위인에게는 총 48개 성읍이 주어졌다. 그 중 6성읍은 도피성으로 지정되었다.

민수기 35:6–7 (개역개정 4판)
“[6] 너희가 레위인에게 줄 성읍은 도피성이 육 성읍이요 그 외에 사십이 성읍이라 [7] 너희가 레위인에게 모두 줄 성읍은 사십팔 성읍이요 그 목초지도 함께 할 것이니라”

지도(48성읍 분포도)를 보면 한 곳에 모아두신 것이 아니라 이스라엘 전역에 분산시키셨음을 알 수 있다. 이것이 핵심이다. 하나님은 말씀과 예배가 성전 주변에만 머무르지 않게 하셨고, 백성의 삶 한가운데 있도록 하셨다.

3) 레위인은 농사 대신 무엇을 하며 살았는가?

레위인은 “농사 대신 말씀·예배·공동체 질서”를 맡은 사람들이었다. 성경은 레위인의 대표적 사명을 ‘가르침’으로 분명히 말한다.

신명기 33:10 (개역개정 4판)
“주의 법도를 야곱에게, 주의 율법을 이스라엘에게 가르리이다”

레위인(그리고 제사장)은 백성이 율법을 ‘아는 것’에서 멈추지 않고 ‘따라 살도록’ 돕는 역할을 했다. 말라기는 이 사명을 매우 선명하게 요약한다.

말라기 2:7 (개역개정 4판)
“제사장의 입술은 지식을 지켜야 하겠고 사람들은 그의 입에서 율법을 구할 것이니 제사장은 만군의 여호와의 사자이거늘”

레위인의 주요 역할(지역에서)

율법 교육: 말씀의 뜻을 풀어 주고 삶에 적용하도록 가르침.
분쟁·송사 처리에 참여: 어려운 사건은 제사장·레위인과 재판장에게 가져가 판결을 받음.
예배와 절기 준비를 돕는 역할: 절기 때 무엇을 어떻게 드려야 하는지, 정결 규례, 서원, 감사제 등 지도.
도피성 기능을 통한 생명 보호: 억울한 피의 복수(보복)로부터 보호하고 공정한 재판까지 연결되는 안전망.

신명기 17:8–9 (개역개정 4판)
“[8] 네 성읍에서 피를 흘린 일과 송사와 구타로 말미암아 분쟁이 생겨 네가 재판하기 어려우면 일어나 네 하나님 여호와께서 택하신 곳으로 올라가서 [9] 레위 사람 제사장과 당시 재판장에게 나아가서 물으라 그리하면 그들이 재판하는 말을 네게 보일 것이니”

즉, 레위인은 성전 바깥(지역)에서 “말씀의 안내자”였고, 성전 안(봉사 기간)에서는 “예배의 봉사자”였다. 하나님은 말씀을 멀리 두지 않으시고 사람 곁에 두셨다.

4) 십일조는 “전부 성전으로”가 아니라, 종류와 목적이 달랐다

많은 오해는 “십일조 = 성전에 들고 가는 것”이라고 단순화할 때 생긴다. 성경은 십일조를 목적에 따라 다르게 운영하도록 가르친다.

4-1. 제1 십일조(레위인에게 주는 십일조)

민수기 18:21 (개역개정 4판)
“내가 이스라엘 자손 중에서 십일조를 레위 자손에게 기업으로 주었나니 이는 그들이 회막에서 하는 일 곧 그들이 하는 봉사의 보수니라”

핵심은 “레위인의 봉사의 보수”라는 점이다. 레위인은 전국에 흩어져 있었기에, 일반적으로 이 십일조는 “지역에서 지역 레위인에게” 전달되는 구조로 이해된다.

4-2. 레위인도 십일조를 드렸다(십일조의 십일조)

민수기 18:26 (개역개정 4판)
“너는 레위인에게 말하여 이르라 내가 이스라엘 자손에게서 받은 십일조를 너희에게 기업으로 준 것에서 너희도 그 십일조의 십일조를 여호와께 거제로 드릴 것이라”

레위인은 받은 것에서 다시 구별하여 드림으로, ‘거룩한 분배’ 구조가 유지되게 하셨다.

4-3. 제2 십일조(절기 십일조): 예루살렘에서 먹고 즐기며 감사

신명기 14:22–27 (개역개정 4판)
“[22] 너는 마땅히 매 년 토지 소산의 십일조를 드릴 것이며 [23] 네 하나님 여호와 앞 곧 그가 그의 이름을 두시려고 택하신 곳에서 네 곡식과 포도주와 기름의 십일조를 먹으며 또 네 소와 양의 처음 난 것을 먹고 네 하나님 여호와 경외하기를 항상 배울 것이니라 [24] 그러나 네 하나님 여호와께서 자기 이름을 두시려고 택하신 곳이 네게서 너무 멀고 네 하나님 여호와께서 네게 복을 주어 그 길이 너무 먼 연고로 그것을 가지고 갈 수 없거든 [25] 그것을 돈으로 바꾸어 그 돈을 손에 쥐고 네 하나님 여호와께서 택하신 곳으로 가서 [26] 네 마음에 좋아하는 모든 것 곧 소나 양이나 포도주나 독주 등 네 마음에 원하는 것을 그 돈으로 사고 거기 네 하나님 여호와 앞에서 먹고 너희 가족과 함께 즐거워할 것이며 [27] 네 성읍에 거주하는 레위인은 너와 함께 분깃이나 기업이 없음이니 그를 저버리지 말지니라”

여기서 십일조는 “예배의 기쁨”과 “경외를 배우는 훈련”으로 연결된다. 또한 레위인을 초청해 함께 나누라고 명령한다.

4-4. 제3 십일조(가난한 자의 십일조): 지역에서, 약자를 살리는 분배

신명기 14:28–29 (개역개정 4판)
“[28] 매 삼 년 끝에 그 해 소산의 십일조를 다 내어 네 성읍에 저장하여 [29] 너의 성읍에 거주하는 레위인과 및 네 중에 있는 객과 고아와 과부들이 와서 먹고 배부르게 하라 그리하면 네 하나님 여호와께서 네 손으로 하는 모든 일에 네게 복을 주시리라”

십일조는 성전만을 위한 제도가 아니라, 레위인과 약자를 함께 살리는 공동체 구조였다.

5) “성전 레위인”과 “지역 레위인”은 따로 나뉘는가? (반차·순번 봉사)

레위인은 하나의 지파이며, 신분이 다른 집단으로 “계급 분리”되는 것이 아니다. 중요한 것은 ‘반차(순번)’이다. 레위인(그리고 제사장)은 정해진 순번을 따라 성전에 올라가 봉사하고, 봉사 기간이 끝나면 다시 자기 성읍으로 돌아가는 구조로 이해하는 것이 자연스럽다.

신명기 18:6–8 (개역개정 4판)
“[6] 이스라엘 온 땅 어떤 성읍에 거주하는 레위인이 그 마음에 원하는 모든 것을 따라 여호와께서 택하신 곳으로 오거든 [7] 그는 여호와 앞에서 섬기는 그 형제 레위인과 같이 그의 하나님 여호와의 이름으로 섬길 것이요 [8] 그들이 먹는 것을 균등히 할 것이요 그 외에 그가 조상의 유산으로 받은 것이 있거든 그 또한 그러하리라”

따라서 레위인은 “지역에 머무는 사역”과 “성전에서의 봉사”를 오가며 섬기는 구조로 이해할 수 있다.

6) 제사는 성전에서만 드렸는가? 지역에서도 제사를 드렸는가?

율법은 “하나님이 택하신 곳”으로 예배 중심을 모으게 하셨다. 즉, 제사의 공적 중심은 성전(중앙 성소)에 있다.

신명기 12:5–7 (개역개정 4판)
“[5] 오직 너희의 하나님 여호와께서 자기의 이름을 두시려고 너희 모든 지파 중에서 택하실 그 곳으로 찾아 나아가서 [6] 너희의 번제와 너희의 제물과 너희의 십일조와 너희 손의 거제와 너희 서원제와 너희 낙헌 예물과 너희 소와 양의 처음 난 것들을 거기로 가져다가 드리고 [7] 거기서 너희의 하나님 여호와 앞에서 먹고 너희와 너희의 가족이 모두 여호와께서 너희 손에 복 주신 것으로 말미암아 즐거워할지니라”

그러나 “고기 섭취”는 전 역사에서 동일한 방식이 아니었다. 광야에서는 도살과 제사가 강하게 연결되었고, 가나안 정착 이후에는 일반 도살(식육)이 허용되는 방향으로 정리된다.

6-1. 광야 시기: 도살을 회막 앞으로

레위기 17:3–4 (개역개정 4판)
“[3] 이스라엘 집에서 소나 양이나 염소를 잡는 자가 진 안에서 잡든지 진 밖에서 잡든지 [4] 회막 문으로 끌어다가 여호와의 성막 앞에서 여호와께 예물로 드리지 아니하면 피 흘린 죄가 그 사람에게로 돌아가리니…”

6-2. 정착 이후: 성읍에서 고기를 먹을 수 있음(단, 피 금지)

신명기 12:15 (개역개정 4판)
“그러나 네 하나님 여호와께서 네게 주신 복을 따라 네 성읍에서 마음껏 먹을 것이요…”

신명기 12:20–21 (개역개정 4판)
“[20] 네 하나님 여호와께서 그 말씀대로 네 지경을 넓히실 때에… [21] 네 하나님 여호와께서 택하신 곳이 네게서 멀거든 여호와께서 내게 주신 소와 양을 잡아… 네 성읍에서 네 마음에 좋아하는 대로 먹을 것이요”

신명기 12:23 (개역개정 4판)
“오직 피를 먹지 않도록 심히 삼가라 피는 곧 생명인즉 네가 그 생명을 고기와 함께 먹지 못하리니”

정리하면, “제사의 공적 중심”은 성전이며, “일반 고기 섭취”는 정착 이후 성읍에서 가능해진다. 이때 레위인은 지역에서 제사를 ‘대신 집례’하기보다는, 말씀으로 백성을 지도하고(가르치고), 절기와 예배를 준비하게 돕는 역할을 감당한다.

7) “절기 순례(1년에 3번)”와 레위인의 연결

절기 때 “빈손으로 나오지 말라”는 명령은, 하나님을 잊지 않게 하시는 ‘기억의 제도’다. 그리고 그 구조 속에 레위인이 함께 포함된다(특히 제2 십일조 문맥에서).

출애굽기 23:14–17 (개역개정 4판)
“[14] 너는 매년 세 번 내게 절기를 지킬지니라 [15] 너는 무교병의 절기를 지키라… 이는 그 달에 네가 애굽에서 나왔음이라 빈 손으로 내 앞에 나오지 말지니라 [16] 맥추절을 지키라… 수장절을 지키라… [17] 네 모든 남자는 매년 세 번씩 주 여호와께 보일지니라”

신명기 16:16–17 (개역개정 4판)
“[16] 너희 중 모든 남자는 일 년에 세 번… 여호와를 뵈옵되 빈손으로 여호와를 뵈옵지 말고 [17] 각 사람이 네 하나님 여호와께서 주신 복을 따라 그 힘대로 드릴지니라”

즉, 절기 순례는 단순한 이동이 아니라 “기억과 감사의 예배”이며, 십일조·예물·레위인 돌봄이 함께 엮여 하나님 백성의 삶의 구조를 만든다.

8) 유대 문헌(미쉬나·게마라)이 보여주는 큰 그림(요지)

유대 전승(미쉬나·탈무드)은 십일조와 절기 헌신을 매우 구체적으로 논의한다. 특히 다음 주제들이 반복된다.

십일조의 구별과 규정: 농산물의 구별, 분리, 처리, 예루살렘에서의 소비(제2 십일조) 등에 대한 상세 논의.
절기 순례와 제물: 절기 때 “나타남(레이야)”과 “절기 제사(하기가)”의 구분과 책임, ‘빈손 금지’의 원리.
레위인의 몫: 레위인이 기업이 없다는 사실을 전제로, 공동체가 레위인을 저버리지 말아야 한다는 지속적 강조.

(참고: 미쉬나에는 ‘마아세롯(십일조 규정)’, ‘마아세르 셰니(제2 십일조)’, ‘데마이(십일조 의심 농산물)’, ‘하기가(절기/순례 규정)’ 같은 논의가 대표적이다.)

맺음말 — 레위인을 통해 보이는 하나님의 마음

하나님은 레위인을 성전 주변에만 두지 않으셨다. 백성의 마을과 성읍 가운데 두셨다. 레위인을 통해 말씀은 생활 속으로 내려오고, 예배는 다시 삶을 새롭게 하며, 공동체는 약자를 돌보고 공의를 세우는 방향으로 움직이게 된다.

신명기 12:19 (개역개정 4판)
“너는 평생에 네 땅에 사는 레위인을 저버리지 말지니라”

레위인의 성읍(48개) - 흩어져 있었음

레위인의 성읍(48개)

도피성 (6성읍)

예수아(יֵשׁוּעַ) — 우리가 불러야 할 영원한 이름

우리본교회 — Sat, 13 Dec 2025 22:39:03 +0900

예수아(יֵשׁוּעַ) — 우리가 불러야 할 영원한 이름

성경에서 이름은 단순한 호칭이 아니라 그 존재의 사명과 정체성을 담고 있다. “예수”라는 이름 역시 우연히 붙여진 이름이 아니라, 구약과 신약, 그리고 오늘날까지 이어지는 구원의 역사 속에서 형성된 이름이다.

1. 예수아의 히브리어 이름

히브리어로 예수의 이름은 다음과 같이 기록된다.

יֵשׁוּעַ

(읽기: 예슈아 / 예수아)
뜻: 구원, 여호와의 구원

이 이름은 “구원하다”라는 뜻의 히브리어 동사에서 나온 이름으로, 포로기 이후 유대 사회에서 널리 사용되던 이름이다. 신약에서 불리는 “예수”는 바로 이 히브리어 이름 예수아에서 시작되었다.

2. 여호수아(יְהוֹשׁוּעַ)와 예수아의 관계

여호수아의 히브리어 이름은 다음과 같다.

יְהוֹשׁוּעַ

(읽기: 여호슈아)
뜻: 여호와는 구원이시다

포로기 이후 히브리어 사용이 간결해지면서, 이 긴 이름은 일상 언어 속에서 예수아(יֵשׁוּעַ)라는 축약형으로 사용되기 시작하였다. 즉, 여호수아와 예수아는 전혀 다른 이름이 아니라 같은 이름의 형태 차이이다.

구약 후반부인 에스라·느헤미야서에서는 여호수아가 실제로 “예수아”라는 이름으로 기록되어 있다.

3. 히브리어에서 헬라어로: Ἰησοῦς

신약 성경은 헬라어(그리스어)로 기록되었기 때문에, 히브리어 이름 예수아(יֵשׁוּעַ)는 헬라어 발음 체계에 맞게 옮겨졌다.

Ἰησοῦς

(읽기: 이에수스)

헬라어에는 히브리어의 “sh” 발음이 없고, 남성 명사 형태를 위해 끝에 “-s”가 붙으면서 예수아는 헬라어로 Ἰησοῦς가 되었다. 신약 성경에 나오는 모든 “예수”는 바로 이 이름이다.

4. 헬라어에서 한국어 ‘예수’까지

이름은 다음과 같은 언어의 흐름을 따라 전해졌다.

히브리어: יֵשׁוּעַ (예수아)
헬라어: Ἰησοῦς (이에수스)
라틴어: Iesus
영어: Jesus
한국어: 예수

한국어 “예수”는 헬라어와 라틴어 발음을 한글 음가로 옮긴 이름이다.

5. 중국어에서도 ‘예수’라 부르는 이유

중국어 성경에서는 예수를 다음과 같이 표기한다.

耶稣

(병음: Yēsū)

이는 뜻을 번역한 것이 아니라, 헬라어·라틴어 발음을 중국어 문자로 음역한 것이다. 그래서 한국어 “예수”와 중국어 “예쑤”는 같은 이름을 다른 문자로 표현한 것이다.

6. 오늘날 이스라엘에서 불리는 이름

오늘날 이스라엘에서도 예수는 히브리어로 예수아(יֵשׁוּעַ)라고 불린다.

이는 신약 시대 갈릴리와 예루살렘에서 불리던 이름과 동일하며, 2000년의 시간이 흘렀어도 그 이름은 변하지 않았다.

7. 성경이 말하는 이름의 의미

마태복음 1:21 (개역개정 4판)
“아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라 이는 그가 자기 백성을 그들의 죄에서 구원할 자이심이라”

예수라는 이름은 단순한 호칭이 아니라, 그분의 사명과 사역을 그대로 담고 있는 복음 그 자체이다.

마무리

예수라는 이름은 히브리어 예수아에서 시작되어 여호수아의 이름에 담긴 “여호와의 구원”을 계승하고, 헬라어와 여러 언어를 거쳐 오늘 우리에게까지 전해졌다. 언어는 달라졌지만, 그 이름이 가리키는 구원의 능력은 변하지 않았다.

현재 유대인들이 사용하고 있는 이름 "예수아" , "예수아 하 메시야" 로 다시금 부르는 것이 낫지 않을까?

1999년 메시아닉 쥬(예수 믿는 유대인)이 처음 보는 필자의 손을 잡고 "예수아 하 메시야, 예수아 하 메시야" 기뻐하며 외쳤던 그 이름이 오늘도 생생하다.

하나님 백성의 삶의 방식

우리본교회 — Sun, 7 Dec 2025 20:39:39 +0900

https://youtu.be/osdzjg7sPmI

출애굽기 23:1~12 하나님 백성의 삶의 방식

(출 23:) “[1] 너는 거짓된 풍설을 퍼뜨리지 말며
לֹא תִשָּׂא
שֵׁמַע שָׁוְא

즉,
✔ 사실이 아닌데 사실처럼 말하는 모든 것
✔ 검증되지 않은 소문을 전파하는 것
✔ 악의적으로 누군가의 평판을 해치는 말
이런 말들이 공동체를 무너뜨리고 사람의 명예를 실추시키고 그릇된 재판 결과를 가져 옴으로 공의에 훼손을 일으킨다.

예) 요즘 정치인들 보면 거짓된 풍설을 이용하여 정치적 이익을 챙기는 일을 하는 것을 보게 된다. 검증되지 않은 사실을 말하여 남의 명예를 훼손하고 ‘아니면 말고’ 하는 식으로 무책임한 말을 하여 사람들의 판단을 흐리게 하고 더 나아가 ‘악의적으로 누구의 평판을 해치는 말’을 하는 사람들이 있다. 우린 그런 사람들에 대해 너무 관대하지 않나 생각된다. 재판 자리에 나와서까지 거짓말을 하고 그것이 거짓말로 들어나도 부끄러워 하지 않는다. 이런 사람들 모두 공의 하나님께서 심판하시고 벌하실 것이다. 하나님은 공의로우신 하나님이시고 죄인에 대해 오래 참으시지만 끝까지 참으시지는 않으신다. 잘 나가던 정치인들도 한 번에 나가 떨어지는 것을 많이 본다. 자기의 이익을 위해 거짓된 풍설 – 확인되지 않은 정보, 근거 없는 말, 거짓된 소문을 퍼뜨리는 자- 하나님이 심판하시길 원한다.

우리 또한 항상 우리의 말이 근거 없는 말, 확인되지 않은 정보, 거짓된 소문으로 다른이의 명예를 훼손하거나 피해를 주지 않도록 말 조심을 하며 살아가야 할 것입니다.
악인과 연합하여 위증하는 증인이 되지 말며
요즘 우리나라 뉴스를 보면 위증하는 사람들이 많은 것을 볼 수 있습니다.

위증은 재판의 결과를 바꿀 수 있는 아주 나쁜 짓입니다. 악인을 선하게 만들기도하고 선한 사람을 악하게 혹은 죄인으로 만들기도 합니다.

우린 위증하면 안됩니다. 사실 그대로 말하여야 공의로운 재판을 할 수 있습니다. 이 세상 재판에는 실수도 부족함도 있어 재판장을 속일 수도, 사람을 속일 수도 있을지 모르지만, 하나님이 다 보고 계시고 하나님께서 위증에 대하여, 속임에 대하여 심판하시고 벌하신다는 사실을 알고 하나님을 두려워하며 위증과 거짓을 버리고 양심에 따라 진실하게 말해야 할 것입니다. 하나님께서 위증하는 모든 자들을 다 심판하시고 우리나라에 공의가 세워지기를 기도합니다.

[2] 다수를 따라 악을 행하지 말며 송사에 다수를 따라 부당한 증언을 하지 말며 [3] 가난한 자의 송사라고 해서 편벽되이 두둔하지 말지니라
[6] 너는 가난한 자의 송사라고 정의를 굽게 하지 말며 [7] 거짓 일을 멀리 하며 무죄한 자와 의로운 자를 죽이지 말라 나는 악인을 의롭다 하지 아니하겠노라

가난한 사람이라고 편들지 말고, 많은 사람이 지지한다고 그 사람들 편에서 부당한 증언을 해서도 안됩니다. 재판은 언제나 공정하게, 있는 사실 그대로 하여야 합니다. 재판은 힘 있는 자의 편에서 하지도 말고, 가난하고 약한 사람 편에서 해서도 안됩니다. 재판은 언제나 공정하게, 다수결의 원칙에 의해서 하는 것이 아니라 정의에 의해 옳고 그름을 따져야 하는 것입니다.

그래야 사회에 공의가 세워지기 때문입니다. 정의는 다수결의 원칙으로 정해지는 것이 아닙니다. 소수이더라도 우린 항상 정의의 편에 서 있어야 합니다. 왜나하면 하나님께서 정의의 편에 서 계시기 때문입니다. 사람의 숫자에 위축되거나 두려워하지 말고 하나님 편에 서 있는 것으로 담대함을 가져야 합니다.

[4] 네가 만일 네 원수의 길 잃은 소나 나귀를 보거든 반드시 그 사람에게로 돌릴지며 [5] 네가 만일 너를 미워하는 자의 나귀가 짐을 싣고 엎드러짐을 보거든 그것을 버려 두지 말고 그것을 도와 그 짐을 부릴지니라

우리의 마음은 원수가 소나 나귀를 잃어버린 모습을 보면 고소하다 생각하고 그 소나 나귀를 보아도 못 본채 하고 나를 미워하는 자의 나귀가 짐을 싣고 가다가 엎드려 진 것을 보면 ‘고소하다’ 하면서 못 본척하고자 하는 것이 우리의 마음입니다. 그러나 하나님께서는 ‘그러지 말라’ 라고 하십니다.

‘도와주기 싫다’는 감정을 전제하지만, 그 감정을 이기라고 명하십니다. 비록 원수라 하더라도 나를 미워하는 사람이라 하더라도 그가 어려움에 처한 상황을 보면 못 본척하지 말고 도와 주라고 하십니다. 우린 선으로 악을 이기도록 부름을 받은 사람입니다. 우리의 감정은 나를 힘들게 하고 어렵게 한 사람에게 냉정하게 대하길 원합니다. 그런데 주님은 그러지 말라고 하십니다. 감정은 그러할 지라도 행동으로는 도와주라는 것입니다. 어려움에 빠진 이웃에게 선을 베풀라는 것입니다. 이 말씀에 순종하는 저와 여러분이 되시길 바랍니다.

(마 5:44) “나는 너희에게 이르노니 너희 원수를 사랑하며 너희를 핍박하는 자를 위하여 기도하라”
(롬 12:21) “악에게 지지 말고 선으로 악을 이기라”

[8] 너는 뇌물을 받지 말라 뇌물은 밝은 자의 눈을 어둡게 하고 의로운 자의 말을 굽게 하느니라

뇌물은 총명한 사람의 눈도 어둡게 만듭니다. 옳고 그름을 판단해야 하는데 뇌물을 받아 먹으면 시야와 마음이 빼앗겨 내 편이냐 네 편이냐의 관계로 바라보게 되고 마음이 뇌물 준 사람에게 기울게 되어 버립니다. 또한 양심을 흐리게 만들고 정 때문에 “말을 못 하게” 만듭니다. 판단 기준이 하나님이 아니라 “누가 나에게 잘해줬는가”가 됩니다. 결국 하나님 대신 사람을 두려워하게 만듭니다.

지금은 그런 경우가 없지만 예전에 학교 선생님께 촌지라고 돈봉투를 주고 선생님들은 그것을 받곤 했었는데, 그 촌지가 선생님의 눈을 흐리게 만들고 말을 막아 버리고 맑은 판단을 흐리게 하여 촌지를 준 학부모의 자녀에게 관대해지고 편의를 봐 주는 식으로 흘러가게 만드는 것입니다.

이것이 뇌물까지는 아니라 하더라도 촌지를 금지하고 공무원들이 일정 금액 이상의 식사대접과 선물을 받지 못하게 하는 것들이 다 이러한 이유들 때문입니다. 올바른 처신과 바른 판단을 하기 위해서는 뇌물을 비롯하여 과한 선물들도 거부할 수 있어야 이러한 것에서 자유로울 수 있을 것입니다.

안식의 법 — 쉼과 배려의 삶

[10] 너는 여섯 해 동안은 너의 땅에 파종하여 그 소산을 거두고 [11] 일곱째 해에는 갈지 말고 묵혀두어서 네 백성의 가난한 자들이 먹게 하라 그 남은 것은 들짐승이 먹으리라 네 포도원과 감람원도 그리할지니라 [12] 너는 엿새 동안에 네 일을 하고 일곱째 날에는 쉬라 네 소와 나귀가 쉴 것이며 네 여종의 자식과 나그네가 숨을 돌리리라

안식년과 안식일에 관한 말씀인데요 여기서는 쉼과 배려의 삶이 강조 되고 있습니다.

쉼:
우리 삶에 있어서 안식 즉 쉼이라 너무나 중요합니다. 쉼이 없다면 참 삶이 고달플 것입니다. 언제가 들은 뉴스에 보면 외국에 일하러 간 북한 노동자가 1년에 쉬는 날이 딱 두 번이라는 이야기를 들었습니다. 1년에 2번 쉬고 363일을 일한다면 그야말로 일하는 기계이지 사람으로써의 삶을 누린다고 할 수 있을까 생각되어집니다.

하나님께서는 자유인 뿐만아니라 집에서 일하는 종들도 일주일이 하루 안식일 만큼은 쉬게하고 더 나아가 소나 나귀도 쉬게하라 라고 명하시고 더 나아가 땅도 6년 일했으면 1년은 쉬게 하라고 하십니다.

하나님은 우리에게 쉼을 주시길 원하면데 우리가 쉬지 못하는 이유는 “쉬면 안될 것 같은 불안함 때문에” 또는 “일 안 하면 망할 것 같은 두려움때문에” 그리고 “내 노동과 내 계산만 믿는 믿음 때문에” 쉬지 못하는가 봅니다.

지금도 유대인들이 안식일 지키는 것을 보면 잘 지킵니다. 금요일 오후가 되면 안식일을 위해 집안 대청소를 합니다. 그리고 안식일 먹을 음식을 준비하고 안식일 준비를 합니다. 해가 지는 시간에 맞춰 싸이렌이 울리고 거기에 맞워 ‘샤밧 샬롬’ 인사를 나누고 안식일로 들어갑니다. 모든 대중교통 수단은 중단되고 조용하고도 평온한 안식일을 보냅니다. 토요일 아침이 되면 회당으로 모여서 모임을 갖고 성경 읽기과 기도로 하루를 보내고 가족과 함께 시간을 보냅니다. 한국의 토, 일요일의 모습과는 전혀 다른 조용한 안식일의 모습을 볼 수 있습니다.

이렇게 안식일을 잘 지키는 유대인들도(나름대로 내가 볼 때) 안식년은 지키지 못했습니다. 안식년을 지킨다는 것은 굉장한 믿음이 필요하기 때문입니다. 6년간 농사를 짓고 7년째는 파송하지도 수확하지도 말아야 합니다. 한 해 농사를 짓지 않으면 어떻게 먹고 사나? 하는 경제적, 현실적 문제에 부딪힙니다. 그래서 하나님은 이스라엘 백성에게 이렇게 약속하십니다.

하나님은 이스라엘이 안식년을 걱정할 것을 미리 아시고, 레위기에서 분명히 약속해 주셨습니다.
(레위기 25:20-21) “[20] 만일 너희가 말하기를 우리가 만일 일곱째 해에 심지도 못하고 소출을 거두지도 못하면 우리가 무엇을 먹으리요 하겠으나 [21] 내가 명령하여 여섯째 해에 내 복을 너희에게 주어 그 소출이 삼 년 동안 쓰게 하리라”

하나님께서 친히 이렇게 말씀하십니다.
6년째 해에는 3년치가 될 만큼의 풍년을 주시고,
7년째(안식년)에는 농사를 쉬고,
8년째는 씨를 뿌리지만, 수확이 나오기 전까지는 여전히 저장된 것을 먹어야 하고,
9년째가 되어서야 새로운 수확을 온전히 먹을 수 있습니다.

그러므로 안식년은 단순히 “1년 쉬어라, 그런데 어떻게 살지는 네가 알아서 해라”가 아니라, “내가 미리 삼 년치를 책임질 테니, 너는 나를 신뢰하며 쉬어라”는 약속입니다.

즉, 안식년은 경제 논리로는 불가능해 보여도, 하나님의 약속을 믿으면 실제로 가능한 제도였습니다.

현대의 시각으로 보면 “1년 농사 쉬면 바로 굶어 죽지 않나?” 하는 생각이 들 수 있지만, 고대 농경 사회의 구조를 보면 꼭 그렇지만은 않습니다.
당시 이스라엘의 식량과 생계 구조를 조금 더 생각해 보면:
곡식(밀, 보리) : 제대로 저장하면 2–3년 이상 보관 가능
올리브 기름, 포도주 : 장기 보관 가능한 기초 생필품
말린 과일, 말린 곡물 : 기근을 대비한 비축 식량
가축 : 계속 새끼를 낳으며 우유와 고기 공급
포도나무, 무화과나무, 감람나무 : 해마다 자생적으로 열매 맺음

게다가 안식년이라고 해서 땅에서 아무것도 먹지 못하는 것이 아니라, 수확해 들이지 않는 한 가난한 사람들과 함께 먹을 수 있었습니다.
[11] 일곱째 해에는 갈지 말고 묵혀두어서 네 백성의 가난한 자들이 먹게 하라 그 남은 것은 들짐승이 먹으리라 네 포도원과 감람원도 그리할지니라

즉, 밭을 갈지 않고 자연히 나는 것은 그대로 두고, 그것을 가난한 자가 먹게 하고, 남은 것은 들짐승이 먹게 하라는 말씀입니다.
그래서 안식년은 “먹을 것이 완전히 끊기는 해”가 아니라, “내 것이라 주장하지 않는 해, 모두가 함께 나누는 해”입니다.

다윗 시대에 3년 연속 기근이 있었던 사건을 기록합니다.
(삼하 21:1) “다윗의 시대에 해를 거듭하여 삼 년 기근이 있으므로 다윗이 여호와 앞에 간구하매...”

3년 동안 비가 제대로 오지 않는다면:
제대로 된 파종과 수확이 거의 불가능하고, 농업 생산은 심각하게 줄어들 수밖에 없습니다. 그럼에도 이스라엘이 3년 기근을 견디고 있었다는 것은,
이미 이들에게는 일정 수준의 저장 능력과 버틸 수 있는 구조가 있었다는 의미입니다.

“3년 기근도 견딜 수 있었던 민족이었다면, 하나님께서 미리 3년치를 약속하신 1년 안식년은 충분히 감당할 수 있었다.”

그런데 이스라엘은 안식년을 지켰습니까? 안지켰습니까?
(대하 36:21) “이에 토지가 황폐하여 땅이 안식년을 누림 같이 안식하여 칠십 년을 지냈으니 여호와께서 예레미야의 입으로 하신 말씀이 이루어졌더라”

역대하 마지막 부분은 이스라엘의 포로 사건을 이렇게 설명합니다.

유다 왕국은 490년 동안 안식년을 지키지 않았고, 하나님은 바벨론 포로 70년 동안 땅에게 70번의 안식을 주셨다. 이스라엘이 안식년을 지키지 않아, 땅이 안식을 누리지 못했고, 결국 바벨론 포로 70년 동안 그 동안 쉬지 못한 안식을 얻게 되었다.

안식년은 현실적으로 지킬 수 있었다. 이스라엘이 안식년을 지키지 않은 이유는 ‘불가능해서’가 아니라 ‘불신앙 때문’이다.

우리는 믿음이 없어서 하나님의 말씀에 불순종하는 자가 아니라 하나님의 약속을 믿고 믿음으로 사는 자들이 되어야 할 것입니다. 하나님은 우리를 돌보시고 지키실 것으로 약속하고 계십니다.
(히 13:5) “돈을 사랑하지 말고 있는 바를 족한 줄로 알라 그가 친히 말씀하시기를 내가 과연 너희를 버리지 아니하고 너희를 떠나지 아니하리라 하셨느니라”

돈이 우리 지켜주고 돌보아 주는 것이 아니라 하나님이 우릴 지켜 주고 돌보아 주신다. 하나님이 결코 우리를 버리지 않고 떠나지 않는다. 이 말씀을 꼭 붙드시길 바랍니다.

돈 사랑의 근본 원인 = “불안”
미래가 두렵고 가진 것이 적으면 무섭고 무엇을 의지해야 할지 몰라 흔들리고 그래서 사람은 돈을 붙들려고 하는 것입니다.

그러나 하나님이 말씀하십니다.
✔ “내가 너희와 함께한다. 그러니 돈을 의지하지 마라.”
돈 대신 하나님의 임재와 동행이 안전의 근거라는 선언입니다.

“족한 줄로 알라”
= 현재를 감사함으로 받아들이는 믿음
= 하나님을 공급자로 인정하는 신앙
✔ 이유:
“내가 너희를 버리지 아니하고 떠나지 않겠다.”

만족의 근거는 돈의 양이 아니라
하나님의 임재와 동행이다.

그리고 그 1년 쉴 때 자연스럽게 나는 곡식들은 가난한 사람과 함께 나누고 그 남은 것은 들짐승들이 먹게 하라고 명하십니다. 나누라는 것입니다. 쉼과 나눔을 안식년과 안식일을 통해 말씀하신 것입니다.

거짓된 풍설을 퍼뜨리지 말라.
거짓 증언하지 말라.
원수에게도 선을 행하라.
뇌물을 받지 말라.
주님을 신뢰함으로 주님 안에서 안식하라.
말씀에 순종하는 저와 여러분이 되시길 바랍니다.

https://uribon.tistory.com/33

유대인들은 안식년을 실제로 지켰을까?

유대인은 안식년을 실제로 지켰을까?— 1년 동안 농사를 짓지 않고 살아낼 수 있었는가?1. 유대인들은 실제로 안식년을 지켰을까?먼저 우리가 던져야 할 질문은 이것입니다.“이스라엘은 실제로

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유대인들은 안식년을 실제로 지켰을까?

우리본교회 — Sat, 6 Dec 2025 22:54:42 +0900

유대인은 안식년을 실제로 지켰을까?

— 1년 동안 농사를 짓지 않고 살아낼 수 있었는가?

1. 유대인들은 실제로 안식년을 지켰을까?

먼저 우리가 던져야 할 질문은 이것입니다.
“이스라엘은 실제로 안식년을 지키며 살았을까?”

성경과 역사 기록을 종합해 보면, 결론은 매우 분명합니다.

❌ 유대인들은 역사적으로 안식년을 거의 지키지 못했다.

하나님께서는 안식년과 안식일을 통해
땅과 사람과 가난한 자를 쉬게 하시고 돌보려 하셨지만,
이스라엘은 이 명령을 대부분 무시했습니다.

1) 성경의 평가 — 안식년을 지키지 않은 이스라엘

역대하 마지막 부분은 이스라엘의 포로 사건을 이렇게 설명합니다.

역대하 36:21
“이는 여호와의 말씀이 예레미야의 입으로 전한 바가 응하게 하심이니
곧 땅이 황무하여 안식할 바를 안식하였으니
여호야김 때부터 바사 왕 고레스 왕이 즉위할 때까지 칠십 년을 지내었더라”

여기서 성경은 분명히 말합니다.

이스라엘이 안식년을 지키지 않아, 땅이 제 안식을 누리지 못했고,
결국 바벨론 포로 70년 동안 땅이 그동안 지키지 않은 안식을 대신 채웠다는 것입니다.

즉, 이스라엘이 수백 년 동안 안식년을 거의 지키지 않았다는 하나님의 선언입니다.

2) 왜 안식년을 지키지 않았는가?

안식년은 경제적으로, 현실적으로 부담이 되는 명령이었습니다.

1년 동안 밭을 갈지 않고,
자기 땅에서 나는 것들을 가난한 자와 들짐승에게 내어주고,
수입이 줄어드는 것을 감수해야 하는 제도였습니다.

사람들의 생각은 이랬을 것입니다.

“지키면 좋겠지만, 이건 너무 위험하다… 한 해 농사를 쉬면 우리 가족은 뭘 먹고 사나?”

그래서 성경은 이 문제를 단순히 “현실적 어려움”으로 보지 않고,
“하나님보다 경제를 더 믿은 불신앙의 결과”로 평가합니다.

2. 그럼 안식년은 원래부터 ‘실제로는 지키기 어려운’ 명령이었을까?

여기서 또 하나의 중요한 질문이 나옵니다.

“안식년 자체가 원래 비현실적인 명령은 아니었을까?”
“정말 1년 동안 농사를 안 지으면서, 이스라엘이 버틸 수 있었을까?”

이 질문에 대해, 성경은 아주 분명하게 답하고 있습니다.

✅ 안식년은 불가능한 명령이 아니었다. ✅ 하나님을 신뢰하면 실제로 지킬 수 있는 명령이었다.

3. 하나님은 ‘1년치’가 아니라 3년치를 약속하셨다

하나님은 이스라엘이 안식년을 걱정할 것을 미리 아시고,
레위기에서 분명히 약속해 주셨습니다.

레위기 25:20–21
[20] 만일 너희가 말하기를 우리가 일곱째 해에 씨를 뿌리지도 못하고 그 소산을 거두지도 못하면 무엇을 먹으리요 하겠느냐 하겠으나
[21] 내가 명령하여 여섯째 해에 너희를 위하여 소산을 삼 년 동안 쓰기에 족하게 하리니

하나님께서 친히 이렇게 말씀하십니다.

6년째 해에는 3년치가 될 만큼의 풍년을 주시고,
7년째(안식년)에는 농사를 쉬고,
8년째는 씨를 뿌리지만, 수확이 나오기 전까지는 여전히 저장된 것을 먹어야 하고,
9년째가 되어서야 새로운 수확을 온전히 먹을 수 있습니다.

그러므로 안식년은 단순히
“1년 쉬어라, 그런데 어떻게 살지는 네가 알아서 해라”가 아니라,
“내가 미리 삼 년치를 책임질 테니, 너는 나를 신뢰하며 쉬어라”는 약속입니다.

즉, 안식년은 경제 논리로는 불가능해 보여도, 하나님의 약속을 믿으면 실제로 가능한 제도였습니다.

4. 1년 농사를 쉬면 정말 굶어 죽게 될까?

현대의 시각으로 보면 “1년 농사 쉬면 바로 굶어 죽지 않나?” 하는 생각이 들 수 있지만,
고대 농경 사회의 구조를 보면 꼭 그렇지만은 않습니다.

당시 이스라엘의 식량과 생계 구조를 조금 더 생각해 보면:

곡식(밀, 보리) : 제대로 저장하면 2–3년 이상 보관 가능
올리브 기름, 포도주 : 장기 보관 가능한 기초 생필품
말린 과일, 말린 곡물 : 기근을 대비한 비축 식량
가축 : 계속 새끼를 낳으며 우유와 고기 공급
포도나무, 무화과나무, 감람나무 : 해마다 자생적으로 열매 맺음

게다가 안식년이라고 해서 땅에서 아무것도 먹지 못하는 것이 아니라,

“일곱째 해에는 갈지 말고 묵혀두어서 네 백성의 가난한 자들이 먹게 하라 그 남은 것은 들짐승이 먹으리라 네 포도원과 감람원도 그리할지니라” (출애굽기 23:11)

즉,

밭을 갈지 않고 자연히 나는 것은 그대로 두고,
그것을 가난한 자가 먹게 하고,
남은 것은 들짐승이 먹게 하라는 말씀입니다.

그래서 안식년은 “먹을 것이 완전히 끊기는 해”가 아니라,
“내 것이라 주장하지 않는 해, 모두가 함께 나누는 해”입니다.

5. 안식년의 포도원과 감람원, 열매는 먹을 수 있는가?

출애굽기 23장에서는 이렇게 말합니다.

“네 포도원과 감람원도 그리할지니라” (출 23:11 중)

또 레위기 25장에는 이렇게 기록되어 있습니다.

레위기 25:4–5
[4] 일곱째 해에는 그 땅이 쉬어 안식하게 할지니 여호와께 대한 안식이라 너는 그 밭에 씨를 뿌리지 말며 포도를 다스리지 말며
[5] 너의 거둔 후에 스스로 난 것을 거두지 말며 다스리지 아니한 포도나무의 포도를 따지 말라 이는 그 땅의 안식년임이니라

이 말씀만 보면, 마치 포도나무와 감람나무에서 나는 열매를
아예 먹으면 안 되는 것처럼 느껴질 수 있습니다. 그러나 레위기 25장은 곧 이어서 이렇게 말합니다.

레위기 25:6–7
[6] 안식년의 소산은 너희가 먹을 것이니 곧 너와 네 남종과 네 여종과 네 품꾼과 너와 함께 거류하는 자들과
[7] 너의 가축과 네 땅에 있는 들짐승들이 다 그 소산으로 먹을지니라

정리하면 이렇습니다.

추수(수확)와 저장, 상업적 이용은 금지입니다.
그러나 자연히 난 열매를 따서 먹는 것은 허용입니다.

하나님이 금지하신 것은,

밭을 갈고, 포도원을 관리하며, 수확량을 극대화하는 경작 행위,
곡식과 열매를 “내 것”이라 하며 창고에 쌓아 두고,
그것을 팔아서 이익을 남기는 상업적 추수입니다.

반대로 허락하신 것은,

자연히 자란 것을 필요한 만큼 따서 바로 먹는 것,
가난한 자, 품꾼, 나그네, 종들이 자유롭게 들어가 먹는 것,
심지어 들짐승들까지 그 열매를 먹는 것입니다.

유대 전통에서도 안식년에는
“바구니에 담아 집에 쌓아두려는 행위”는 추수로 보아 금지했지만,
“손에 들고 당장 먹는 것”은 허용했습니다.

즉, 안식년에는 포도원과 감람원에서 열매를 따 먹을 수는 있지만,
그 열매를 내 소유로 쌓아 두고 장사하는 것은 안 되는 것입니다.

안식년의 정신은 분명합니다.

땅의 주인은 하나님이시다.
열매는 내 것이 아니라 하나님이 주신 선물이다.
그 선물은 나만이 아니라 가난한 자와 나그네와 들짐승까지 나누어야 한다.

6. 다윗 시대의 3년 기근도 버텼다면, 1년 안식년은 충분히 가능했다

성경은 다윗 시대에 3년 연속 기근이 있었던 사건을 기록합니다.

사무엘하 21:1
“다윗의 시대에 해를 따라 삼 년 기근이 있으므로 다윗이 여호와 앞에 간구하니…”

3년 동안 비가 제대로 오지 않는다면:

제대로 된 파종과 수확이 거의 불가능하고,
농업 생산은 심각하게 줄어들 수밖에 없습니다.

그럼에도 이스라엘이 3년 기근을 견디고 있었다는 것은,
이미 이들에게는 일정 수준의 저장 능력과 버틸 수 있는 구조가 있었다는 의미입니다.

“3년 기근도 견딜 수 있었던 민족이었다면,
하나님께서 미리 3년치를 약속하신 1년 안식년은 충분히 감당할 수 있었다.”

7. 그렇다면 왜 이스라엘은 안식년을 지키지 않았는가?

결국 문제는 이것입니다.

안식년이 ‘현실적으로 불가능해서’가 아니라,
하나님의 약속보다 자기 계산을 더 믿었기 때문에 지키지 않았다는 것입니다.

하나님은 이렇게 말씀하십니다.

레위기 25:18–19
[18] 너희는 내 규례를 행하며 내 법도를 지켜 행하라 그리하면 너희가 그 땅에 안전하게 거주할 것이라
[19] 그 땅은 그 열매를 맺어 너희가 배불리 먹고 거기 안전하게 거주하리라

그리고 안식년을 지키지 않았을 때의 결과도 경고하십니다.

레위기 26:34
“너희가 원수의 땅에 살 동안에 너희의 땅이 황무할 것이므로 그 때에 땅이 안식을 누릴지니…”
역대하 36:21
“…곧 땅이 황무하여 안식할 바를 안식하였으니… 칠십 년을 지내었더라”

하나님은 6년 동안 풍성하게 주실 것을 약속하셨지만,
사람들은 “그 약속을 믿지 못해” 안식년을 지키지 않았습니다.

문제는 먹고 사는 현실이 아니라, 하나님을 신뢰하지 못하는 마음이었다.

8. 오늘 우리에게 주는 교훈

안식년의 핵심은 희생이 아니라 신뢰입니다.

“쉬면 불안해서 못 쉬는 마음”
“일 안 하면 망할 것 같은 두려움”
“내 노동과 내 계산만 믿는 삶”

이것이 바로 오늘 우리 안에 있는 안식년을 막는 마음입니다.

그러나 하나님은 우리에게 이렇게 말씀하십니다.

“네가 내 말을 따라 쉼을 선택하면, 그 쉼을 내가 책임져 주겠다.”

그래서 안식년은 오늘 우리에게 이렇게 묻습니다.

“너는 네 손의 수고를 믿느냐, 아니면 나를 믿느냐?”

9. 정리 — 안식년, 불가능한 명령이 아니라 믿음을 요구하는 명령

이스라엘은 역사적으로 안식년을 거의 지키지 않았다.
하나님은 여섯째 해에 삼 년 치 소산을 약속하셨다.
곡식 저장, 과일, 기름, 가축, 나무 열매 등으로 1년은 충분히 버틸 수 있는 구조가 있었다.
다윗 시대의 3년 기근도 버텼던 민족이기에, 안식년은 실제로 지킬 수 있었다.
안식년에는 포도원과 감람원의 열매를 추수하여 쌓아두거나 상업적으로 이용하는 것은 금지되었지만, 자연히 난 것을 먹는 것은 허용되었다.
결국 안식년을 무시한 것은 현실 때문이 아니라 불신앙 때문이었다.

오늘 우리도 같은 질문 앞에 서게 됩니다.

“나는 내 계산을 붙들고 불안 속에서 살 것인가,
아니면 하나님의 약속을 믿고 안식하는 삶을 선택할 것인가?”

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하나님 백성의 삶의 방식

https://youtu.be/osdzjg7sPmI 출애굽기 23:1~12 하나님 백성의 삶의 방식(출 23:) “[1] 너는 거짓된 풍설을 퍼뜨리지 말며 לֹא תִשָּׂאשֵׁמַע שָׁוְא즉, ✔ 사실이 아닌데 사실처럼 말하는 모든 것

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순종, 하나님이 기뻐하시는 예배

우리본교회 — Sun, 30 Nov 2025 22:53:26 +0900

https://youtu.be/sFpFcJC4sng

순종, 하나님이 기뻐하시는 예배

(삼상 15:22-23) “[22] 사무엘이 이르되 여호와께서 번제와 다른 제사를 그의 목소리를 청종하는 것을 좋아하심 같이 좋아하시겠나이까 순종이 제사 보다 낫고 듣는 것이 숫양의 기름보다 나으니 [23] 이는 거역하는 것은 점치는 죄와 같고 완고한 것은 사신 우상에게 절하는 죄와 같음이라 왕이 여호와의 말씀을 버렸으므로 여호와께서도 왕을 버려 왕이 되지 못하게 하셨나이다 하니”

우리는 계속해서 주일예배에서 모세가 시내산에서 하나님께 받아 내려온 율법 말씀에 대해 계속해서 살펴보고 있습니다. 이 율법 말씀은 하나님의 백성에게 주신 하나님의 말씀으로 들어도 되고 듣지 않아도 되는 말씀이 아니라 하나님의 백성이라면 듣고 순종해야 하는 말씀입니다.

오늘 날의 일부 사람들의 태도를 보면 하나님의 말씀을 자기 편리한 대로 받아들이려고 하는 모습을 볼 수 있습니다. 혹, 목사님이 전하시는 말씀이 자기에게 꺼리끼거나 부딪히면 자신에게 잘 못이 없는가? 돌아보고, 정말 성경이 그렇게 말씀하시는가 고민해 보고, 성경이 그렇다고 한다면 자신의 마음을 고쳐 먹고, 뉘우치고 바로 잡아야 하는데 그렇지 않고 교회를 옮겨 버립니다. 그런데 다른 교회 간다고 성경 말씀이 바뀝니까? 그렇지 않죠. 그래서 다른 교회 가서도 그런 일이 반복되어 집니다. 결국 이 사람은 둘 중 하나를 선택하는데 첫 번째는 자신이 듣고자 하는 말을 해 주는 교회를 계속해서 찾아 방황하면서 몸으로는 교회는 가지만 마음으로는 교회에 정착을 하지 못합니다. 그리고 두 번째 선택은 아예 교회를 나가지 않는 것입니다. 그리고 말하기를 다닐 교회가 없다. 들을 만한 설교가 없다. 교회 문턱이 높다. 교회 탓, 목사님 탓 만 돌리며 일명 ‘가나안 성도(꺼꾸로 하면 안나가 성도)’의 삶을 살아 가게 됩니다.

제가 최근에 가나안 성도들을 만나 얘기를 들어보면 그들이 하는 얘기가 자신이 근처 교회를 다 다녀봤는데 제대로 된 설교를 하는 곳을 찾을 수 없었더라. 내가 원주에 있는 교회 50여 교회를 가봤는데 제대로 들을 만한 설교자를 찾을 수 없었더라. 이렇게 말하는 것입니다. 그래서 제가 말했습니다. “제가 여기 원주에 와서 가까운 교회에 수요예배에도 나가도 보고 새벽예배도 나가봤는데 목사님들의 말씀이 한결같이 참 은혜가 있고 좋았습니다. 근처에 들을 만한 설교를 하시는 목사님이 없다는 말은 동의 할 수가 없습니다.” 제대로 된 설교를 하시는 목사님이 없는 것이 아니라 자신이 들을 귀가 없고 말씀에 순종할 자세가 안되어 있으니 귀에 안들려 오는 것입니다.

(딤후 4:3-4) “[3] 때가 이르리니 사람이 바른 교훈을 받지 아니하며 귀가 가려워서 자기의 사욕을 따를 스승을 많이 두고 [4] 또 그 귀를 진리에서 돌이켜 허탄한 이야기를 따르리라”

사도 바울이 디모데에게 쓴 편지에 보면 자신의 귀를 긁어 줄, 즉 자신이 듣고 싶어 하는 말을 해 줄 스승을 많이 두고, 진리도 아닌 말, 자신의 마음에 걸리지도 않고 부담도 주지 않고, 자신의 지적 궁금증이나 호기심을 채워주거나, 지적 만족을 주거나 자기의 욕심을 채워줄 허탄한 이야기를 따른다는 것입니다.

요즘은 유튜브를 통해서 온 갖 설교를 다 접할 수 있습니다. 그래서 오늘 성도들의 풍속은 자기 교회 가서 주일 예배 드리고 집에 와서는 유명 목사님, 혹은 자기에게 맞는 목사님 설교를 또 듣는다고 합니다. 두 교회를 다니는 것이죠.

물론 자신의 신앙 성장을 위해, 말씀에 대한 갈급함으로, 성경의 궁금증 해결을 위해 유튜브, 인터넷 등을 사용하는 것은 아주 좋은 일입니다. 그런데 어떤 이는 자신의 생각을 뒷 받침해 주거나 자신이 원하는 대로 말해 주는 설교자를 찾아 그 말에 지지를 받으려 한다는 것입니다. 자신이 출석하는 교회에서 봉사, 섬김, 수고 이런 것들은 안하고 그냥 출석만 하고, 집에 와서는 유튜브로 또 다른 말씀을 듣으며 머리만 키우고 있는 것이죠.

(엡 4:11-12) “[11] 그가 어떤 사람은 사도로, 어떤 사람은 선지자로, 어떤 사람은 복음 전하는 자로, 어떤 사람은 목사와 교사로 삼으셨으니 [12] 이는 성도를 온전하게 하며 봉사의 일을 하게 하며 그리스도의 몸을 세우려 하심이라”

여기 말씀에서 그는 예수님을 말합니다. 예수님께서 어떤 사람은 사도로, 어떤 사람은 선지자로, 어떤 사람은 복음 전하는 자로, 어떤 사람은 목사와 교사로 세우시고, 각각 은사를 주셔서 봉사의 일을 하여 그리스도의 몸, 즉 교회를 세우려 하신다고 하십니다. 그런데 오늘 날의 일부 성도들은 교회의 일원이 되어 봉사하고 수고하여 교회를 세우려 하는 일에 함께 하지 않는다는 것입니다. 봉사의 일 보다 자신이 필요로 하는 영적, 정서적 필요만 채우려고 한다는 것입니다. 이는 바른 신앙의 모습이 아니고 하나님이 기뻐하시지 않는 모습입니다.

반대로 그들의 말 중에 교회가 심각하게 들어야 할 말도 있습니다. 교회에서 성경을 가르쳐 주지 않는다고 말합니다. 심지어 목사님 한테 물어 봐도 안 가르쳐 줘서 신천지로 가는 사람들도 있다는 것입니다. 신천지에서 가르치는 것이 옳은지 그른지는 잘 모르겠고 거기서는 하여간 성경을 열심히 가르쳐 준다는 것입니다. 이단의 잘 못된 열심을 보고 거기에 끌리는 것이죠. 이러한 점에 있어서는 교회와 목사님이 잘 못하고 있는 것입니다. 교회와 목사, 교사는 부지런히 하나님의 말씀을 가르쳐야 합니다.

(딤후 4:2) "너는 말씀을 전파하라 때를 얻든지 못 얻든지 항상 힘쓰라 범사에 오래 참음과 가르침으로 경책하며 경계하며 권하라“

목회자 디모데에게 사도 바울이 마지막으로 당부하는 말씀인데 말씀을 전파하고 가르치기를 항상 힘쓰라고 하십니다. 계속해서 권하라. 사람을 온전히 세우고 변화시키고 새롭게 하는 것이 하나님의 말씀과 성령의 역사하심 외에 무엇이 가능하게 하겠습니까? 교회와 목회자는 성도들을 부지런히 말씀으로 가르칠 의무, 책임이 있는 것입니다. 그리고 성도는 부지런히 말씀을 배우고 성경을 알아가기를 힘써야 합니다.

그런데 여기서 더 중요한 것은 머리 속에 지식으로 끝나면 안되고 이 말씀에 순종해야 한다는 것입니다. 예수님 시대에 바리새인과 서기관들이 예수님께로부터 ‘독사의 자식들아!’ 하며 심한 책망을 받은 것이 이들은 성경을 달달달 외우고 있는 사람들이고 성경의 주석을 쓰는 사람들인데, 그 아는 것을 실천 하지 않는다는 것입니다.

(마태복음 23:3-4) “[3] 그러므로 무엇이든지 그들이 말하는 바는 행하고 지키되 그들이 하는 행위는 본받지 말라 그들은 말만 하고 행하지 아니하며 [4] 또 무거운 짐을 묶어 사람의 어깨에 지우되 자기는 이것을 한 손가락으로도 움직이려 하지 아니하며”

그래서 우리가 하나님의 말씀을 받을 때, 이 말씀을 순종하고 실천하기 위해서 받아야 합니다. 말씀이 받을 때 찔림이 있고 불편한 것이 있으면 자신을 돌아보고 회개하고 자신을 바로 잡아야 합니다. 말씀을 피해서 다른 교회로 달아난다고 해도 그 교회가 바른 교회라면 거기서도 똑 같이 가르치기 때문에 방황은 끝나지 않고 계속될 것입니다. 그리고 가장 중요한 것은 하나님이 그러한 자세를 기뻐하시지 않는다는 것입니다.

하나님께서 사울 왕을 버리시는데 그 이유는 그가 하나님의 말씀을 버렸기 때문입니다. 하나님이 명하셨는데 그가 순종하지 않으면 하나님이 더 이상 그를 사용하지 않으십니다. 순종하지 않는 죄는 우상에게 절하는 죄와 같다. 제사, 예배하는 것보다 더 하나님이 좋아하시는 것이 하나님 말씀에 순종하는 것이다. 우리가 하나님 말씀을 버리면 더 이상 우리에게 하나님의 은혜는 없다. 그래서 우리는 말씀에 순종하려고 몸부림쳐야 합니다. 말씀에 순종하는 것이 참 힘들 때가 있습니다. 우리의 본성과 부딪힐 때가 많이 있습니다. 지난 주 말씀의 예를 들면 ‘원수를 사랑하라. 원수 갚지 말라. 하나님께 모든 것을 맡기고 너는 단지 그에게 선을 베풀라’ 이것을 실천하는 것이 쉽지 않습니다. 그러나 그 말씀대로 하려고 몸 부림치고 자신을 부인하는 것입니다. 자기 십자가를 지고 주님을 따르는 것입니다. 여기서 깨달음이 일어나고 변화가 일어나는 것입니다.

또한 하나님의 말씀에 순종할 때, 우리의 기도에 힘이 실리는 것입니다. “하나님, 저 하나님 말씀대로 살려고 최선을 다했습니다. 비록 부족하고 실수도 있고 잘 못도 있지만 하나님 말씀 등한히 여기지 아니하고 실천하려고 최선을 다했습니다. 나의 이러한 마음을 기억해 주십시오” 하며 하나님 앞에 담대함으로 나아갈 수가 있는 것입니다.

성경의 인물들의 기도의 내용들을 보면 우리가 순종할 때 그의 기도에 힘이 실리는 것을 볼 수 있습니다.

히스기야 — 죽을 병에 걸린 히스기야는 하나님 앞에 이렇게 기도합니다.

(왕하 20:3) “여호와여 구하오니 내가 진실과 전심으로 주 앞에 행하며 주께서 보시기에 선하게 행한 것을 기억하옵소서 하고 히스기야가 심히 통곡하더라”

내가 진실과 전심으로 주 앞에 행했다 하는 말은 ‘자만’이 아니라 하나님 앞에서 성실하게 살아온 자의 담대한 기도입니다. 그는 순종과 충성을 근거로 하나님께 은혜를 구했고, 하나님은 그의 눈물을 보시고 생명 15년을 더해 주셨습니다.

순종의 삶은 히스기야의 기도를 담대하게 만들었습니다.

느헤미야는 예루살렘의 경제적 착취, 성전의 타락, 예배 무너짐 등 혼란을 바로잡기 위해 온 힘을 다해 충성했습니다.

그리고 그는 하나님께 이렇게 구합니다:

(느 5:19) “내 하나님이여 내가 이 백성을 위하여 행한 모든 일을 기억하사 내게 은혜를 베푸시옵소서”

느헤미야는 자신의 행위를 자랑한 것이 아닙니다. 그의 기도는 하나님의 일을 충성스럽게 감당한 자가 드리는 담대한 기도였습니다.

순종의 삶은 느헤미야의 기도에 확신과 용기를 더해 주었습니다.

물론, 우리의 담대함, 하나님 앞에 나갈 담대함과 용기는 예수님의 희생과 중보로 말미암습니다.

(히 10:19) “그러므로 형제들아 우리가 예수의 피를 힘입어 성소에 들어갈 담력을 얻었나니”

그러나 우리의 양심의 또한 우리 속에서 아우성 칩니다. 그러기에 우리는 하나님 말씀에 순종함으로 통해 하나님의 은혜를 구할 때 더욱 힘을 낼 수 있게 되는 것입니다.

지난 화요일에 제가 새벽에 나와 기도하는데 “하나님께 죄송스러운 마음이 드는 거예요. 하나님은 내게 베풀어 주시는 것이 많은데 나는 하나님을 위해 하는 것이 없는 것 같고, 그리 크게 하나님을 위해 할 수 있는 능력이나 힘이 없는 것 같아 죄송하다고 기도하고 있는데, 마음 속에서 하나님께서 ‘네가 왜 할 일이 없냐? 나가서 복음을 전해라’ 하시면서 ‘출근하면서 시내 버스에서 복음을 전하면 되지 않느냐’ 하시는 생각을 주시는 거예요. 그런데 출근하면서 버스 안에서 복음을 전하는 것이 쉽지 않더라고요. 사람들 중에는 오히려 그렇게 전도하는 것을 불편해 하는 사람도 있을 것 같고... 네 그러겠습니다. 하고 대답이 나오지 않은 거예요. 그런데 기도가 더 이상 여기에 걸려서 넘어가지가 않는 거예요. 그래서 ‘하나님 제가 버스 안에서 하는 것은 좀 그렇고, 버스 정류장에서 기다리는 사람들에게 전도하겠습니다.’ 하고 기도드리고 출근 길에 버스 정류장에서 버스를 기다리는 사람들에게 교회 전도지를 나누어 주며 전도했습니다. 몇 주 전부터 근처 버스 정류장 3곳에 일부러 바꾸어 가며 가서 전도지를 나누어 주고 버스 타고 출근 했는데, 매일 타는 사람들이 정해져 있어서 같은 전도지를 나누어 주는 것이 한계가 있기도 하고 안 받는 사람은 안 받고 어느 교회냐고 물으며 대화가 되는 사람도 있고는 했습니다. 중요한 것은 순종하는 것이죠. 성령께서 마음에 감동을 주시고, 그 감동이 성경을 근거해서 말씀에 어긋나지 않고 하나님의 성품에 어긋나지 않으면 순종하며 나아가는 것이 내 마음에 담대함을 주어 하나님 앞에서 기도할 때 기도가 막히지 않고 하나님께 간구할 수 있게 합니다.

우리교회가 비록 개척 교회이고 하나님이 어떻게 인도하실지는 알 수 없으나 중요한 것은 성도들에게 바른 말씀을 가르치고 그 말씀에 순종하는 삶을 가르쳐야 할 것입니다. 사람들이 듣고자 하는 달콤한 말을 들려주고 그들의 비위나 맞추어 사람들이 머물러 있게 하는 모임이 되어서는 안될 것입니다. 그렇게 하면 여긴 교회가 아닌 사교 모임이 되는 것입니다. 하나님의 말씀을 듣고 그 말씀에 순종하는 교회 그리고 성도가 되어야 할 것입니다. 마음에 부딪혀 오는 말씀에 회개하고 무릎 꿇는 교회 그리고 성도가 되어야 할 것입니다. 그래야 하나님 앞에 무엇을 구할 담대함이 생길 것 아닙니까? 물론 우리의 담대함의 참된 근거는 예수 그리스도의 십자가이죠. 그러나 순종함이 없이는 하나님의 마음을 감동 시킬 수 없을 것입니다.

또한 교회 처음 발을 들이시는 분들에게 회개의 필요성, 회개하는 마음의 자세를 가르쳐야 할 것입니다. 자기를 깨뜨리지 않고는 하나님이 은혜를 받아 들일 수가 없습니다. 자신의 모습을 볼 수 있도록 말씀을 가르쳐 그 말씀에 자신을 들여다 보고 자기를 깨뜨려 말씀이 자랄 수 있도록 마음의 밭을 만들어야 할 것입니다.

한 번 구원 받은 하나님의 자녀는 더 이상 회개할 필요가 없다고 가르치는 곳이 있는데 이 또한 잘 못된 가르침입니다. 구원 받은 하나님의 자녀도 죄를 다시금 짓기 때문에 그 죄가 깨달아졌을 때 하나님께 잘 못했다고 내가 실수하고 넘어졌다고 말씀드려야 합니다. 이렇게 말하는 것을 회개라고 합니다. 그런데 이것은 자백이고 처음 구원받을 때 하는 것이 회개라고 주장한다면 말 장난 하는 것입니다.

(눅 17:3) "...만일 네 형제가 죄를 범하거든 경고하고 회개하거든 용서하라" 여기의 회개는 거듭 날 때 하는 회개가 아니라 살아가면서 짓는 죄를 회개한다는 것입니다.

예수님이 가르쳐 주신 기도, 주기도문에서도 회개 할 것은 가르치십니다.

(마 6:12) “우리가 우리에게 죄 지은 자를 사하여 준 것 같이 우리 죄를 사하여 주시옵고”

그 앞에 내용이 무엇이냐? (마 6:11) “오늘 우리에게 일용할 양식을 주시옵고” 매일 매일 양식을 위해 기도. 우리가 필요한 것들이 있으면 구하라는 것입니다. 그런데 거듭날 때만 양식을 위해 기도하라는 것이 아니라 필요한 것이 있을 때 하나님이 구하라는 것입니다. 회개도 거듭 날 때만 회개하는 것이 아니라 죄가 깨달아지고 양심의 가책이 있을 때 그 때, 그 때 회개하라는 것입니다.

이렇게 회개함으로 자신을 돌이키고 말씀을 받아 들이고 하나님 앞에 순종하여 살아가는 삶. 이것이 하나님이 우리에게 원하시는 삶이고, 무엇이 옳은 삶, 하나님이 기뻐하시는 삶, 하나님의 백성이 지킬 말씀인지 알려 주시는 것이 율법 말씀, 성경 말씀인 것입니다.

여러분! 머리만 키우지 말고, 머리로 판단만 하지 말로 그 말씀에 나를 돌아보아 자신을 바로 잡고 그 말씀에 순종하여 살아가는 그래서 하나님 나의 이러한 애씀을 보아 주시고 내게 은혜를 베풀어 달라고 기도할 수 있는 저와 여러분이 되시길 예수님 이름으로 기도드립니다.

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순종에서 오는 담대함, 그리고 그리스도 안에서 누리는 참된 담대함

순종에서 오는 담대함, 그리고 그리스도 안에서 누리는 참된 담대함다윗 · 히스기야 · 느헤미야 · 히브리서로 보는 기도의 용기하나님 앞에 담대히 나아간다는 것은 성경 전체에서 매우 중요

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순종에서 오는 담대함, 그리고 그리스도 안에서 누리는 참된 담대함

우리본교회 — Sat, 29 Nov 2025 21:59:46 +0900

순종에서 오는 담대함, 그리고 그리스도 안에서 누리는 참된 담대함

다윗 · 히스기야 · 느헤미야 · 히브리서로 보는 기도의 용기

하나님 앞에 담대히 나아간다는 것은 성경 전체에서 매우 중요한 주제입니다.
구약에서는 하나님의 말씀을 따라 순종한 삶이 담대함의 근거가 되었고,
신약에서는 예수 그리스도의 중보와 피가 결정적인 담대함의 근거가 됩니다.

그러나 두 시대를 함께 보면,
하나님 앞에서 정직하게 살며 순종하는 삶은 우리의 기도에 힘을 실어주고,
마음을 담대하게 하여 하나님께 더 용기 있게 나아가게 한다는 공통된 흐름을 발견할 수 있습니다.

다음 네 인물과 본문은 이 진리를 잘 보여줍니다.

1️⃣ 다윗 — 정직한 삶에서 나오는 담대함 (시편 17편)

다윗은 억울한 대적들 가운데서 하나님께 이렇게 고백합니다:

“주께서 나를 연단하셨으나 내게서 허물을 찾지 못하셨나이다.” (시 17:3)

다윗은 스스로 의롭다고 한 것이 아닙니다.
그는 하나님 앞에서 정직하게 살려고 노력한 삶을 근거로
하나님께 구원을 담대히 부르짖었습니다.

순종은 다윗의 담대함을 약하게 만들지 않았습니다.
오히려 기도의 힘과 용기를 강화하는 영적 뿌리가 되었습니다.

2️⃣ 히스기야 — 충성된 삶을 근거로 회복을 구한 기도 (왕하 20장 / 사 38장)

죽을 병에 걸린 히스기야는 하나님 앞에 이렇게 기도합니다.

“내가 주 앞에서 진실과 전심으로 행하며
주의 목전에서 선하게 행한 것을 기억하옵소서.” (왕하 20:3)

이는 ‘자만’이 아니라 하나님 앞에서 성실하게 살아온 자의 담대한 기도입니다.
그는 순종과 충성을 근거로 하나님께 은혜를 구했고,
하나님은 그의 눈물을 보시고 생명 15년을 더해 주셨습니다.

순종의 삶은 히스기야의 기도를 담대하게 만들었습니다.

3️⃣ 느헤미야 — 공동체를 위한 충성이 담대한 기도의 힘이 됨 (느 5:19 / 13:14)

느헤미야는 예루살렘의 경제적 착취, 성전의 타락, 예배 무너짐 등 혼란을 바로잡기 위해 온 힘을 다해 충성했습니다.

그리고 그는 하나님께 이렇게 구합니다:

“내가 이 백성을 위하여 행한 모든 일을 기억하사
내게 은혜를 베푸시옵소서.” (느 5:19)

“나를 기억하옵소서… 행한 선한 일을 도말하지 마옵소서.” (느 13:14)

느헤미야는 자신의 행위를 자랑한 것이 아닙니다.
그의 기도는 하나님의 일을 충성스럽게 감당한 자가 들이는 담대한 기도였습니다.

순종의 삶은 느헤미야의 기도에 확신과 용기를 더해 주었습니다.

4️⃣ 히브리서 — 참된 담대함의 근거는 예수 그리스도의 중보 (히 4:14–16; 7:25; 10:19–22)

구약에서 순종은 담대함의 근거였지만,
신약에서는 한 가지가 결정적인 근거가 됩니다.

바로 예수 그리스도의 중보와 피입니다.

“예수의 피를 힘입어 성소에 들어갈 담력을 얻었나니…” (히 10:19)

“은혜의 보좌 앞에 담대히 나아갈 것이니라.” (히 4:16)

“그는 항상 살아 계셔서 그들을 위하여 간구하심이라.” (히 7:25)

우리의 순종, 의, 헌신이 담대함의 근거가 아닙니다.
오직 그리스도의 피와 중보가 하나님 앞에 정면으로 나아갈 수 있는 결정적 담대함의 기반입니다.

⭐ 결론 — 순종은 담대함을 강화하고, 예수는 담대함의 최종 근거이시다

구약은 이렇게 말합니다:
“순종하는 삶은 기도를 담대하게 하고, 용기를 준다.”

신약은 이렇게 말합니다:
“예수의 피가 우리에게 하나님 앞에 서는 권리를 준다.”

따라서 성도는 두 가지를 함께 붙들어야 합니다.

말씀에 순종하며 정직하게 살아 하나님 앞에서 마음이 담대해지고,
예수 그리스도의 중보를 근거로 은혜의 보좌 앞에 담대히 나아간다.

순종은 기도의 뿌리를 튼튼하게 하고,
그리스도는 기도의 문을 영원히 열어 주십니다.

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순종, 하나님이 기뻐하시는 예배

https://youtu.be/sFpFcJC4sng 순종, 하나님이 기뻐하시는 예배(삼상 15:22-23) “[22] 사무엘이 이르되 여호와께서 번제와 다른 제사를 그의 목소리를 청종하는 것을 좋아하심 같이 좋아하시겠나이까 순종

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#순종과담대함 #다윗의기도 #히스기야의기도 #느헤미야 #히브리서 #예수의중보 #우리본교회

(출애굽기 22:16~31) 약자를 돌보시는 하나님

우리본교회 — Sun, 23 Nov 2025 17:34:20 +0900

https://youtu.be/rgrU9OclCjY

약자를 돌보시는 하나님
출애굽기 22:16–31 주해 설교 원고

1. 본문 말씀

출애굽기 22:16–31

16 사람이 약혼하지 아니한 처녀를 꾀어 동침하면
반드시 그 여자에게 신부 지참금을 주고 아내로 삼을 것이요

17 만일 그 여자의 아버지가 딸을 그에게 주기를 거절하면,
그는 처녀에게 낼 지참금을 돈으로 달아줄지니라

18 너는 무당을 살려 두지 말라

19 짐승과 행음하는 자는 반드시 죽일지니라

20 여호와 외에 다른 신에게 희생을 드리는 자는 멸할지니라

21 너는 이방 나그네를 압제하지 말며 그들을 학대하지 말라
너희도 애굽 땅에서 나그네였음이니라

22 너는 과부나 고아를 해롭게 하지 말라

23 네가 만일 그들을 해롭게 함으로 그들이 내게 부르짖으면
내가 반드시 그 부르짖음을 들을지라

24 나의 노가 맹렬하여 내가 칼로 너희를 죽이리니
너희 아내는 과부가 되고 너희 자녀는 고아가 되리라

25 네가 만일 너와 함께한 내 백성 중 가난한 자에게 돈을 꾸어 주면
너는 그에게 채권자 같이 하지 말며
이자를 받지 말 것이며

26 네 이웃의 옷을 전당 잡거든
해가 지기 전에 그에게 돌려 보내라

27 그 몸을 가릴 옷이라
그의 살을 가릴 것은 이것뿐이라
그가 무엇을 입고 자겠느냐
그가 내게 부르짖으면
내가 들으리니 나는 자비로운 자임이니라

28 너는 하나님을 모독하지 말며
네 백성의 관원을 저주하지 말지니라

29 너는 네 곡식과 포도즙의 처음 것을 바칠지니라
네 마다들을 내게 줄지며

30 네 소와 양도 그 첫 새끼를
일곱 일 동안 어미와 함께 있게 하다가
여덟째 날에 내게 줄지니라

31 너희는 내게 거룩한 사람이 될지니
들에서 짐승에게 찍혀 죽은 것을 먹지 말고
개에게 던질지니라

2. 언약 백성의 삶의 윤리 – 책임, 거룩, 자비, 구별

출애굽기 22:16–31은 언약 백성이 이 땅에서 어떻게 살아야 하는지를 보여주는 말씀입니다.
크게 네 가지 흐름이 있습니다.

성(性)과 책임 – 동침에는 책임이 따른다 (16–17절, 18–20절)
사회적 약자를 향한 하나님의 마음 – 나그네, 과부, 고아, 가난한 자 (21–27절)
하나님과 질서를 경외하는 삶 – 하나님과 관원을 존중하고, 첫 것을 드리는 믿음 (28–30절)
거룩한 백성의 구별 – 찢겨 죽은 것을 먹지 말라 (31절)

이 모든 주제를 꿰뚫는 한 문장은 이것입니다.

“너희는 내게 거룩한 사람이 될지니…”(출 22:31)

하나님께 속한 백성은 세상 사람들과 똑같이 사는 것이 아니라,
하나님의 방식, 하나님 나라의 윤리로 살아야 합니다.

3. 성(性)은 책임 없는 쾌락이 아니라 언약이다 (16–17절, 18–20절)

1) “꾀어 동침하면” – 동침에는 반드시 책임이 따른다

16–17절은 약혼하지 않은 처녀를 꾀어 동침한 경우를 다룹니다.

“꾀어”(פָּתָה, 파타)는 강제로 끌고 간 것이 아니라,
유혹하고, 속이고, 감정적으로 설득해서 관계를 맺는 것을 말합니다.

그러나 하나님은 “둘이 좋아서 한 일”이라며 가볍게 넘어가지 않으십니다.

“반드시 그 여자에게 신부 지참금을 주고 아내로 삼을 것이요”

신부 지참금(모하르)은

여자의 집에 주는 경제적 보상금이자,
딸을 떠나보내는 가정에 대한 책임,
신랑이 가정을 책임질 수 있는 능력이 있다는 증거였습니다.

심지어 아버지가 이 결혼을 거절해도,

“처녀에게 낼 지참금을 돈으로 달아줄지니라”

라고 하십니다.

결혼을 하든 안 하든, 남자는 책임을 져야 한다는 뜻입니다.
성경은 성(性)을 절대로 가벼운 관계, 장난, 감정의 발산으로 보지 않습니다.

동침은 곧 책임이며, 언약이며, 가정을 세우는 행위입니다.

오늘 시대는 성을 완전히 분리해서 생각합니다.
결혼과도 분리하고, 책임과도 분리하고, 하나님과도 분리하려 합니다.

그러나 말씀은 분명히 말합니다.

성경은 성을 결혼과 분리하지 않는다.
동침은 책임이 따르는 행위이며,
그 책임은 남자가 회피할 수 없다.

2) 무당, 수간, 우상 숭배 – 거룩을 무너뜨리는 죄 (18–20절)

16–17절 뒤에 곧바로 이어지는 말씀은 이렇습니다.

“너는 무당을 살려 두지 말라”(18절)
“짐승과 행음하는 자는 반드시 죽일지니라”(19절)
“여호와 외에 다른 신에게 희생을 드리는 자는 멸할지니라”(20절)

고대 이방 종교의 특징은 세 가지가 항상 함께 있었습니다.

주술·무당 – 초자연적인 힘을 조종하려는 시도
성적 타락 – 신전 창기, 수간과 같은 왜곡된 성 문화
우상 숭배 – 하나님이 아닌 다른 신에게 희생과 제사를 드리는 행위

하나님은 이 세 가지를 언약 공동체에서 철저히 끊어내라고 말씀하십니다.

메시지

성적 영역에서도,
보이지 않는 영적 세계에서도,
예배와 제사의 영역에서도,

우리는 하나님의 백성답게, 거룩하게 살아야 합니다.

4. 나그네, 과부, 고아 – 약자를 위해 싸우시는 하나님 (21–24절)

1) “너희도 애굽에서 나그네였음이니라” – 게르(나그네)의 자리

“너는 이방 나그네를 압제하지 말며 그들을 학대하지 말라
너희도 애굽 땅에서 나그네였음이니라”(21절)

여기서 ‘게르(גֵּר)’는 단순한 관광객이 아닙니다.

이스라엘 땅 안에 정착해 살지만,
토지도 없고,
가문 보호도 약하고,
법적·경제적 힘도 없는 사회적 약자입니다.

이스라엘도 한때 애굽에서 그런 존재였습니다.
힘도 없고, 보호해 줄 사람도 없고, 억압 받던 노예이자 나그네였습니다.

그래서 하나님은 이렇게 말씀하십니다.

“너희도 애굽에서 나그네였음이니라”

“너희도 그 자리였다. 그러니 그들을 압제하지 말라.”

하나님은 게르, 나그네를 고아, 과부와 함께 특별 보호 대상으로 두십니다.

2) “내가 반드시 그 부르짖음을 들을지라” – 고아와 과부의 하나님

“너는 과부나 고아를 해롭게 하지 말라
네가 만일 그들을 해롭게 함으로 그들이 내게 부르짖으면
내가 반드시 그 부르짖음을 들을지라
나의 노가 맹렬하여 내가 칼로 너희를 죽이리니
너희 아내는 과부가 되고 너희 자녀는 고아가 되리라”(22–24절)

과부(알마나) – 남편과 생계, 보호와 사회적 지위를 한 번에 잃은 사람
고아(야톰) – 아버지를 잃어 생계와 법적 보호를 잃은 사람

이들은 그 시대에 생존 자체가 위협받는 사람들이었습니다.

하나님은 이렇게 말씀하십니다.

“그들이 내게 부르짖으면(차아크) 내가 반드시 들을지라”

그리고,

“나의 노가 맹렬하여…”

약자를 괴롭히는 것은 곧 하나님과 정면으로 싸우는 것입니다.

시편은 하나님을 이렇게 부릅니다.

“고아의 아버지시며 과부의 재판장이신 하나님”(시 68:5)

메시지

하나님은 언제나 약자의 편에 서십니다.
그들의 눈물과 억울함을 절대 외면하지 않으십니다.

5. 억울함 속에서도 악을 악으로 갚지 말라 – 하나님께 맡기는 믿음

우리가 사는 세상에도

불의한 사람들,
권력을 이용해 약자를 짓밟는 사람들,
정의를 세워야 할 자리가 오히려 불의를 행하는 모습

을 봅니다.

그럴 때 우리는 이렇게 생각합니다.
“내가 양심대로, 정직하게 사는 게 무슨 소용이 있나…”

그러나 하나님은 말씀하십니다.

“원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라”(롬 12:19 / 신 32:35)

1) 원수 갚음은 하나님께 맡기라 (롬 12:19–21)

“내 사랑하는 자들아
너희가 친히 원수를 갚지 말고
하나님의 진노하심에 맡기라
기록되었으되
원수 갚는 것이 내게 있으니
내가 갚으리라고 주께서 말씀하시니라”(롬 12:19)

“아무에게도 악으로 악을 갚지 말고
모든 사람 앞에서 선한 일을 도모하라”(롬 12:17)

“악에게 지지 말고
선으로 악을 이기라”(롬 12:21)

악을 악으로 갚는 순간, 우리는 악에게 패배하는 것입니다.
성경은 우리에게 이렇게 말합니다.

“선으로 악을 이기라.”

2) “숯불을 그의 머리에 쌓는다” – 회개의 불, 심판의 불 (롬 12:20)

“네 원수가 주리거든 먹이고
목마르거든 마시게 하라
그리함으로 네가 숯불을 그의 머리에 쌓아 놓으리라”(롬 12:20)

“숯불을 머리에 쌓는다”는 표현에는 두 가지 의미가 함께 들어 있습니다.

회개의 불 – 양심을 태우는 불
우리가 원수에게 선을 베풀 때 그는 우리의 선함을 보며
양심 깊은 곳에서 뜨거운 가책을 느끼게 됩니다.
부끄러움과 회개를 경험하는 것입니다.
심판의 불 – 회개하지 않을 때 임하는 불
계속해서 악과 불의를 고집한다면 그 위에 쌓인 숯불은
결국 하나님의 심판의 불이 됩니다.

결국 우리는 이렇게 고백하게 됩니다.

“나는 선으로 반응하겠습니다.
회개하게 하실지, 심판하실지는
공의로운 재판장이신 하나님께 맡기겠습니다.”

6. 가난한 자에게 이자 받지 말라, 겉옷은 돌려주라 (25–27절)

“네가 만일 너와 함께한 내 백성 중 가난한 자에게 돈을 꾸어 주면
너는 그에게 채권자 같이 하지 말며
이자를 받지 말 것이며”(25절)

고대 사회에는 지금처럼 은행, 적금, 대출 시스템이 없었습니다.

가난한 사람이 돈을 빌렸다는 것은
밥을 못 먹고, 오늘 밤을 넘기기 어려운 상황이라는 뜻입니다.

그런 사람에게 이자를 붙이는 것은 곧 착취입니다.

26–27절에서는 이웃의 “겉옷”을 전당 잡는 경우를 말합니다.

겉옷은 낮에는 외투, 밤에는 이불이 되는 생존 도구입니다.

그래서 하나님은 말씀하십니다.

“해가 지기 전에 그에게 돌려 보내라…
그가 내게 부르짖으면
내가 들으리니
나는 자비로운 자임이니라”(27절)

여기서 하나님은 자신의 이름을 이렇게 소개하십니다.

“나는 자비로운 자임이니라.”

거룩은 단지 죄 안 짓는 것이 아니라,
하나님의 자비로운 성품을 닮아 약자에게 자비를 베푸는 것입니다.

7. 하나님과 관원을 존중하고, 첫 것을 드리라 (28–30절)

“너는 하나님을 모독하지 말며
네 백성의 관원을 저주하지 말지니라”(28절)

하나님을 경외하는 삶은

하나님을 향한 말과 태도뿐 아니라,
하나님이 세우신 질서를 대하는 태도에도 나타납니다.

29–30절에서는 곡식과 포도즙의 첫 것, 마다들, 소와 양의 첫 새끼를 하나님께 드리라고 하십니다.

예전에 아벨이 이렇게 드렸습니다.

“아벨은 자기도 양의 첫 새끼와 그 기름으로 드렸더니
여호와께서 아벨과 그의 제물은 받으셨으나”(창 4:4)

히브리어 표현대로 보면,

“양 떼의 첫 새끼들”
“그것들의 기름(가장 좋은 부분)”

즉, 아벨은 가장 좋은 것, 가장 소중한 것을 하나님께 먼저 드렸습니다.

“믿음으로 아벨은 가인보다 더 나은 제사를 하나님께 드렸으니…”(히 11:4)

믿음은, 가장 좋은 것을 하나님께 먼저 드릴 수 있는 용기입니다.

“네 보물 있는 그 곳에는 네 마음도 있느니라”(마 6:21)

많은 사람들이 “돈 때문에 교회를 못 나간다, 헌금이 부담된다”고 말하지만,
사실 돈의 문제가 아니라 마음의 문제입니다.

첫 것을 드린다는 것은 이렇게 고백하는 것입니다.

“모든 것이 하나님께로부터 왔습니다.
우리 가정, 우리 인생은 하나님께 속했습니다.”

8. “너희는 내게 거룩한 사람이 될지니라” (31절)

“너희는 내게 거룩한 사람이 될지니
들에서 짐승에게 찍혀 죽은 것을 먹지 말고
개에게 던질지니라”(31절)

짐승에게 찢겨 죽은 사체(트레파)는

피가 제거되지 않았고,
부정하며,
이방 제의와 연결되던 문화였습니다.

하나님은 말씀하십니다.

“너희는 내게 거룩한 사람이 될지니…”

거룩이란

예배 시간에만 경건한 표정을 짓는 것이 아니라,
식탁에서 무엇을 먹을지,
돈을 어떻게 쓸지,
힘 없는 사람을 어떻게 대할지,
억울할 때 어떻게 반응할지까지 포함한 삶 전체의 구별입니다.

9. 정리 – 약자를 돌보시는 하나님, 그 하나님을 닮은 사람

오늘 말씀은 우리에게 이렇게 도전합니다.

성(性)은 책임 없는 쾌락이 아니라, 언약과 책임의 자리입니다.
주술, 성적 타락, 우상 숭배는 하나님의 거룩을 깨뜨리는 죄이기에 단호히 끊어야 합니다.
하나님은 게르(나그네), 과부, 고아, 가난한 자의 편에 서시며 그들의 부르짖음을 반드시 듣고 갚으시는 하나님이십니다.
우리가 억울하고 속상할수록
- 악을 악으로 갚지 말고,
- 선으로 악을 이기며,
- 원수 갚음은 하나님께 맡겨야 합니다.
하나님을 경외하는 믿음은
- 하나님과 관원을 존중하고,
- 첫 것과 가장 좋은 것을 기꺼이 하나님께 드리는 모습으로 드러납니다.
거룩한 백성은
- 약자를 돌보고,
- 불의 속에서도 하나님께 맡기며,
- 일상의 작은 선택들 속에서 하나님의 공의와 자비, 거룩을 드러내는 사람입니다.

“너희는 내게 거룩한 사람이 될지니…”(출 22:31)

이 말씀이 우리 각자의 삶, 가정, 그리고 우리 교회 공동체 안에서
실제로 살아 움직이는 은혜가 있기를 축원합니다.

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고대 이스라엘 결혼 제도

고대 이스라엘 결혼 제도 정리결혼 연령 · 신부지참금(모하르) · 약혼 제도 · 결혼 절차출애굽기 22장 16–17절은 고대 이스라엘의 결혼 문화와 법을 배경으로 하고 있습니다. 본문을 바르게 이

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로마서 12:20 — “숯불을 그의 머리에 쌓는다”의 의미

로마서 12:20 — “숯불을 그의 머리에 쌓는다”의 의미“네 원수가 주리거든 먹이고목마르거든 마시게 하라.그리함으로 네가 숯불을 그의 머리에 쌓아 놓으리라.”(로마서 12:20, 개역개정)로

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로마서 12:20 — “숯불을 그의 머리에 쌓는다”의 의미

우리본교회 — Sat, 22 Nov 2025 22:24:34 +0900

로마서 12:20 — “숯불을 그의 머리에 쌓는다”의 의미

“네 원수가 주리거든 먹이고
목마르거든 마시게 하라.
그리함으로 네가 숯불을 그의 머리에 쌓아 놓으리라.”
(로마서 12:20, 개역개정)

로마서 12:20의 “숯불을 그의 머리에 쌓아 놓으리라”는 표현은 단순한 비유가 아니라, 고대 근동 문화에서 사용되던 관용 표현으로 두 가지 의미가 담겨 있습니다.

✨ ① 회개의 불 — 마음을 깨우는 양심의 가책

고대 근동에서는 “머리에 숯불을 얹는다”는 표현이 양심이 뜨겁게 불붙듯 가책을 느끼는 것, 자신의 악함을 깨닫고 부끄러움을 경험하는 것을 의미했습니다.

즉, 우리가 원수에게 선을 베풀면 그의 마음에 양심의 불이 붙고, 그가 자신의 행동을 돌아보며 회개할 수 있는 기회가 생깁니다.

원수에게 베푼 선행은 상대의 마음을 깨우는 회개의 불이 될 수 있습니다.

✨ ② 심판의 불 — 끝까지 회개하지 않을 때 하나님이 갚으시는 불

그러나 상대가 선한 행동 앞에서도 마음을 돌이키지 않고 계속 악을 행한다면, 그 “숯불”은 하나님께서 그에게 내리시는 심판의 불을 의미하게 됩니다.

바울은 바로 앞 구절에서 분명히 말합니다.

“원수 갚는 것이 내게 있으니 내가 갚으리라.”
(로마서 12:19)

즉, 우리는 원수에게 선으로 대하고, 그 후에 그가 회개할지, 혹은 하나님의 심판을 받을지는 하나님께 맡기는 것입니다.

결론 — 회개든 심판이든, 모든 처리는 하나님께 맡기라

“숯불을 그의 머리에 쌓는다”는 말은 곧,

그가 회개하든지,
아니면 심판을 받게 되든지,

그 모든 처리를 하나님께 맡기는 것을 뜻합니다.

우리는 악을 악으로 갚지 말고, 보복하려 하지 말고, 선으로 악을 이기는 삶을 살아야 하며, 그 다음은 하나님이 친히 처리하십니다.

고대 이스라엘 결혼 제도

우리본교회 — Fri, 21 Nov 2025 21:10:44 +0900

고대 이스라엘 결혼 제도 정리
결혼 연령 · 신부지참금(모하르) · 약혼 제도 · 결혼 절차

출애굽기 22장 16–17절은 고대 이스라엘의 결혼 문화와 법을 배경으로 하고 있습니다. 본문을 바르게 이해하려면 당시의 결혼 연령, 신부지참금(모하르), 약혼 제도에 대한 이해가 중요합니다.

출애굽기 22:16–17 (개역개정)
16 사람이 약혼하지 아니한 처녀를 꾀어 동침하면 반드시 그 여자에게 신부 지참금을 주고 아내로 삼을 것이요
17 만일 그 여자의 아버지가 딸을 그에게 주기를 거절하면, 그는 처녀에게 낼 지참금을 돈으로 달아줄지니라

1️⃣ 고대 이스라엘의 결혼 연령

① 여자: 보통 12–14세

유대인 라비 문헌(미슈나)에 따르면 여자는 12세 6개월이면 성인으로 간주되었습니다.
초경을 기준으로 결혼 준비가 시작되었고, 실제 결혼은 보통 13세 전후에 이루어졌습니다.

② 남자: 보통 16–20세

남자는 가정을 책임질 수 있는 경제적 기초가 필요했기 때문에 결혼이 조금 더 늦었습니다.
대부분 17–18세, 늦어도 20세 전후에 결혼하는 경우가 많았습니다.

정리하면, 당시에는 현대보다 훨씬 이른 나이에 결혼이 이루어졌고, 출애굽기 22:16–17의 “약혼하지 않은 처녀”는 대체로 10대 초·중반의 미혼 여성을 의미한다고 볼 수 있습니다.

2️⃣ 신부지참금(모하르, Mohar)의 의미와 금액

① 신부지참금(모하르)의 의미

성경에서 말하는 “신부지참금(모하르)”은 단순히 신부를 ‘사는 돈’이 아니라, 다음과 같은 의미를 가진 법적·경제적 보상금입니다.

가족 경제력 손실 보상 – 딸이 시집을 가면 집안의 노동력과 인력이 줄어드는 손실을 보상하는 의미.
신랑의 책임 능력 증명 – 일정 금액을 지불할 수 있다는 것은 그가 가정을 꾸릴 수 있는 경제적 책임 능력을 보여 줌.
신부의 안전장치 – 이 돈은 많은 경우 신부의 재산으로 인정되어, 위기 시 신부를 보호하는 역할을 했습니다.

② 신부지참금의 대략적인 금액

성경과 고대 근동 문헌을 종합하면, 신부지참금의 수준은 다음과 같이 정리할 수 있습니다.

고대 근동(누지 문서, 마리 문서 등)을 보면 보통 은 30–50세겔 정도로 추정됩니다.
이는 당시 노동자 약 3–5년치 연봉에 해당하는 큰 금액입니다.

성경에 등장하는 대표적인 금액 예시는 다음과 같습니다.

20세겔 – 레위기 27:5에서 5–20세 남자의 가치 환산.
30세겔 – 출애굽기 21:32에서 종의 값.
50세겔 – 신명기 22:29에서 여자를 강제로 범한 자가 내야 하는 신부값.

따라서 일반적으로 신부지참금의 표준은 대략 50세겔 전후로 이해할 수 있으며, 가정 형편에 따라 조정되었을 가능성이 큽니다.

③ 출애굽기 22:16–17과의 연결

남자가 약혼하지 않은 처녀를 꾀어 동침하면, 그 결과가 어떻든지 신부지참금을 반드시 지불해야 합니다.
아버지가 결혼을 반대하더라도 – 지참금은 무조건 지급해야 합니다.

즉, 이 규례는 단순히 남녀 사이의 문제를 넘어서, 여성의 명예와 미래를 보호하기 위한 법적 장치로 이해할 수 있습니다.

3️⃣ 약혼 제도 (에루신 · אירוסין)

고대 이스라엘에서 약혼은 지금 우리가 생각하는 단순한 ‘결혼 약속’이 아니라, 법적으로 결혼의 절반에 해당하는 매우 무거운 단계였습니다.

① 약혼(Eirusin, 혹은 Kiddushin) – “법적 결혼”에 가까운 단계

약혼식(키두신)이 이루어지면 남자와 여자는 법적으로는 이미 부부로 인정되었습니다.
다만, 아직 함께 살지는 않고, 동침과 일상생활은 시작되지 않은 상태입니다.
약혼을 깨는 것은 단순한 파혼이 아니라, 이혼증서(게트)가 필요할 만큼 심각한 일이었습니다.

약혼 기간은 보통 약 1년 정도였고, 이 기간 동안:

신랑은 자신의 집(또는 아버지의 집)에 신부가 머물 방과 살림을 준비합니다.
신부는 정결과 혼인 준비에 집중합니다.

② 결혼(Nissuin, נישואין) – 실제 혼인 생활의 시작

결혼식 날 신부는 행렬과 함께 신랑의 집으로 들어옵니다.
이때부터 비로소 부부의 동거와 부부 생활이 공식적으로 시작됩니다.
결혼 잔치는 보통 7일간 계속되기도 했습니다.

4️⃣ 고대 이스라엘의 결혼 절차 요약

혼담 및 약속 – 양가 사이의 교섭과 합의.
신부지참금(모하르) 지불 – 신랑이 신부 측에 약속된 금액을 지불.
약혼(Eirusin / Kiddushin) – 법적으로 부부가 되는 단계, 그러나 아직 동거는 시작되지 않음.
약혼 기간 – 보통 1년, 각자 결혼 준비 기간.
결혼식(Nissuin) – 신부가 신랑 집으로 오고, 공식적인 혼인 생활 시작.
부부 동거 및 가정 형성 – 하나의 새로운 집안으로 독립.

5️⃣ 출애굽기 22:16–17 본문과의 신학적 메시지

① 성(性)에 대한 책임

고대 이스라엘에서 동침은 결혼과 분리될 수 없는 행위였습니다.
감정적 유혹이든 일시적 관계든, 남자는 반드시 결혼과 경제적 책임으로 대응해야 했습니다.

② 여성 보호 중심의 법

고대 사회에서 여성은 경제·법적 측면에서 약자 위치에 있었습니다.
출 22:16–17은 그러한 여성의 명예와 삶을 보호하기 위해, 남성에게 법적·경제적 책임을 강하게 요구합니다.

③ 아버지의 최종 결정권과 동시에 책임 강조

아버지가 결혼을 원치 않으면, 혼인은 진행되지 않습니다.
그러나 그 경우에도 남자는 신부지참금을 지불해야 합니다.

즉, 이 규례는 단순히 “결혼할 것이냐 말 것이냐”의 문제가 아니라, 언약 공동체 안에서 성(性), 가정, 약자 보호를 어떻게 책임 있게 다룰 것인가를 보여주는 말씀입니다.

모퉁이돌은 장식돌이 아니다.

우리본교회 — Sun, 16 Nov 2025 17:52:54 +0900

모퉁이돌과 장식돌, 그리고 예수님 — 시편 118편 묵상

시편 118편 22절은 이렇게 말합니다.

“건축자들이 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었나니” (시 118:22)

이 말씀은 성경 전체에서 매우 중요한 신학적 의미를 가진 구절로, 특히 예수 그리스도를 가리키는 대표적인 메시아 예언으로 이해됩니다.

1️⃣ 성경이 말하는 ‘모퉁이돌’이란 무엇인가?

성경에서 말하는 머릿돌, 모퉁이돌(רֹאשׁ פִּנָּה, rosh pinna)은 오늘날 건물 앞에 세워두는 기념석(데디케이션 스톤, 장식용 돌)과는 전혀 다른 개념입니다.

✔ 성경의 ‘모퉁이돌’은 구조적 기초석입니다

건물을 지을 때 가장 먼저 놓는 돌입니다.
이 돌을 기준으로 건물의 방향, 각도, 수평이 결정됩니다.
두 벽이 만나는 모퉁이에 놓여 하중을 지탱하는 핵심 구조석 역할을 합니다.

즉, 이 돌이 잘못 놓이면 건물 전체가 삐뚤어지거나 무너질 수 있는 매우 중요한 돌입니다. 장식이 아니라 구조를 떠받치는 돌입니다.

✔ 장식용 기념석과는 완전히 다릅니다

오늘날 우리가 보는, 건물 앞에 세워져 있는 “언제 완공되었다”, “누가 지었다” 등을 적어둔 돌은 기념용 장식돌에 가깝습니다.

건물이 거의 완성된 이후에 세웁니다.
눈에 잘 보이는 곳에 두고 정보 제공, 상징, 장식 역할을 합니다.
건물의 구조나 안전에는 아무 영향을 주지 않습니다.

따라서 이 돌은 성경이 말하는 ‘머릿돌(모퉁이돌)’과는 완전히 다른 것입니다.

2️⃣ “버린 돌이 머릿돌이 되었다” — 시편 118편의 의미

“건축자들이 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었나니” (시 118:22)

시편 기자는 원래 가치 없다고 버려졌던 돌이, 오히려 건물의 가장 중요한 자리에 놓이는 역전의 은혜를 선포합니다.

구약적 의미

포로에서 돌아온 이스라엘은 주변 민족들에게 보기에는 버려진 돌 같았습니다. 그러나 하나님께서는 그들을 다시 세우셔서, 자신의 계획과 구원의 역사에서 중심적인 자리에 두셨습니다.

이것이 “버린 돌이 머릿돌이 되었다”는 시편 118편의 1차적 배경입니다.

3️⃣ 예수님이 곧 그 ‘머릿돌’이십니다 — 신약에서의 성취

신약 성경은 시편 118편 22절을 분명하게 예수 그리스도에게 적용합니다.

예수님의 직접적인 인용

“예수께서 이르시되 너희가 성경에
‘건축자들이 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었나니
이는 주로 말미암아 된 것이요 우리 눈에 기이하도다’ 함을
읽어 본 일이 없느냐”
(마태복음 21:42)

사도 베드로의 선포

“이 예수는 너희 건축자들의 버린 돌로서
집 모퉁이의 머릿돌이 되었느니라”
(사도행전 4:11)

교회를 향한 가르침

“그러므로 믿는 너희에게는 보배이나
믿지 아니하는 자들에게는 건축자들이 버린 그 돌이
모퉁이의 머릿돌이 되고”
(베드로전서 2:7)

사람들에게 버려졌던 예수님, 십자가에서 거절당하신 예수님께서,

하나님께서는 그분을 교회의 기초, 구원의 중심, 머릿돌로 세우셨습니다.

4️⃣ 신앙에 주는 메시지

1) 예수님은 교회의 기초이십니다

교회는 프로그램이나 건물이 아니라, 머릿돌 되신 예수 그리스도 위에 세워진 공동체입니다.

2) 예수님은 우리의 삶을 지탱하는 구조석입니다

우리 인생의 방향, 기준, 중심은 예수님을 어떻게 모시고 있는가에 달려 있습니다.

3) 하나님은 버려진 돌을 들어 머릿돌로 삼으십니다

사람들에게 버려진 돌처럼 보이셨던 예수님을 하나님은 가장 영광스러운 자리에 두셨습니다.

때로 우리도 스스로를 버려진 돌처럼 느낄 때가 있지만, 하나님은 그런 사람을 들어 자신의 집을 세우시는 머릿돌처럼 사용하실 수 있는 분이십니다.

✅ 정리

모퉁이돌(머릿돌)은 건축의 구조를 결정하는 기초석이다.
장식용 기념석은 정보와 장식을 위한 돌일 뿐, 구조와는 무관하다.
시편 118편의 ‘머릿돌’은 역사적으로 이스라엘의 회복을 가리키지만, 궁극적으로 예수 그리스도 안에서 완전히 성취된다.
예수님은 교회의 기초, 우리 삶의 중심, 구원의 머릿돌이 되신다.

“건축자들이 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었나니” (시 118:22)
이 말씀은 오늘 우리에게도 여전히 유효합니다. 사람들에게 버려진 것처럼 보일지라도, 하나님께서 붙드시면 머릿돌이 될 수 있습니다.

시편118 : 여호와께 감사하라

우리본교회 — Sun, 16 Nov 2025 16:05:31 +0900

https://youtu.be/yL-Mhcq_TVs

여호와께 감사하라 – 추수감사주일 설교 (시편 118편)

본문

여호와께 감사하라
그는 선하시며
그의 인자하심이 영원하미로다.

아멘.

1. 감사 예화 – 우산 장수와 소금 장수

자, 오늘 우리 본교회는 추수감사주일로 예배를 드립니다.
‘감사’ 하면 제일 먼저 떠오르는 예화가 하나 있습니다.

저희 아버님이 가정예배를 드리실 때
꼭 빠지지 않고 하시던 예화가 있는데,
바로 우산 장사와 소금 장사를 둔 어머니의 예화입니다.

이 두 아들을 둔 어머니는 비가 내리는 날이면,
“아이고, 우리 아들이 소금 장사를 하는데 소금을 팔 수 없으니까 어떻게 하나…” 하고 근심하고,

해가 쨍 하고 나게 되면,
“아이고, 우리 아들이 우산을 팔아야 되는데 해가 나서 우산을 팔 수 없으니 어떻게 하나…”

이렇게 해가 나도 근심, 비가 와도 근심,
이런 마음의 자세로 힘들어했는데, 어느 날 생각을 바꾼 거죠.

생각을 바꿔서, 해가 나면
“우리 아들이 소금을 팔 수 있으니까 감사하고 기뻐하고”,

또 비가 내리면
“다른 아들이 우산을 팔 수 있으니까 감사하고 기뻐하고.”

그래서 우리가 어떤 생각을 가지고 있느냐, 어떤 마음의 자세를 가지고 있느냐에 따라서,
똑같은 환경, 똑같은 상황인데도 불구하고
마음이 감사할 수 있는 마음으로 바뀔 수 있다는 그런 예화죠.

2. 인간의 사고 구조와 부정적인 기억

우리는 어떻게 보면 긍정적인 것보다 부정적인 생각을 더 잘하는 사람들이에요.

그래서 우리에게 일어난 일 중에
좋은 일, 감사한 일, 기쁜 일, 잘 되어진 일에 대해서 생각하기보다는,
안 되어진 일, 어려운 일, 힘들었던 것, 위험했던 것에 대한 생각을 붙잡고 있는 것이
우리의 사고 구조인 것 같아요.

왜 그런가 하면,
자기 자신을 보호하기 위해서 위험한 상황, 어려운 상황, 그런 상황에 대해서
뇌는 더 많이 기억을 합니다.

그때 내가 살려고 하기 때문에 뇌는 그것에 대해서 더 강하게,
우리 머릿속에서 그 상황들을 기억해 내려는 그런 습성이 있는 것 같아요.

바로 우리가 죽을 수밖에 없는 존재이기 때문에, 연약할 수밖에 없는 존재이기 때문에
벌어지는 그런 사고 방식이라고 할 수 있겠죠.

그렇기 때문에 우리가 좀 더 긍정적으로,
좀 의지적으로 감사한 일, 좋은 일, 긍정적인 일, 이런 쪽으로 자꾸만 생각하고,
그 방향으로 우리의 마음을 고쳐 먹도록 해야 되는 것이
바람직한 방향일 것입니다.

3. 신자의 감사는 세상 긍정을 넘어섭니다

그런데 이러한 이야기들은
예수님 안 믿는 사람들도 가질 수 있는 생각이고,
또 신앙인이 아니더라도 어떤 긍정적인 사고, 감사하는 자세로서
충분히 이야기될 수 있는 그런 내용들이에요.

그런데 우리는
하나님의 자녀, 예수 그리스도의 고귀한 피로 값 주고 구원받은 하나님의 사람들로서,
그들과는 또 다른 감사가 있어야 되거든요.

그리고 또 다른 식의,
우리에게는 소망과 긍정과 감사가
우리 안에 있어야 되는 것이 당연한 이유겠죠.

그래서 오늘은 이러한 세상적으로
‘어떻게 생각을 바꾸는가’ 하는 것도 우리에게 도움이 되죠. 도움이 되지만,
그것보다 더 깊이, 우리가 왜 감사해야 되는가, 그 이유에 대해서
시편 118편을 통해 우리 같이 말씀을 나누고자 합니다.

4. 시편 107편·118편 – 감사의 근거는 무엇인가

오늘 앞에 이렇게 현수막을 걸어 놓은 걸 보면, 어디 말씀이지요?
시편 107편 1절이죠. 본문이 거의 똑같습니다.
표현에 약간 차이는 있지만,

이 말씀이 성경에는 6번이나 나와요.
똑같은 구절이 여섯 번이나 반복됩니다.

“왜 감사하라고요? 한 번 읽어보세요. 왜 감사하라고요?”

여호와께 감사하라
그는 선하시고
그 인자하심이 영원하기 때문이다.

라고 이야기하는 거예요.

그래서 이 감사의 근거가 뭐냐 하면,
어떤 상황, 환경,
“뭐가 좋아졌기 때문에, 뭐가 나아졌기 때문에”가 아니라,

환경과 상황에 근거한 감사는 한계가 있어요.

왜냐하면 우리의 인생을 살아가다 보면
어두운 터널을 지날 때도 있고,
또 우리의 연단의 시기가 있을 때도 있단 말이에요.

그때는 참 감사하기가 쉽지 않거든요.

그러나 그런 것이 아니라
우리의 감사의 근거, 감사의 이유가 뭐냐 하면,

변하지 않는 것, 여호와의 선하심, 여호와의 인자하심.

그것이 감사의 이유와 목적이 되어야 하는 거예요.

그것이 전제가 되고,
그 이후에 시편 118편 2절부터 쭉 나오면서
다른 감사의 세부적인 내용이 나오는데,

그에 앞서서 가장 우선시 되는 것이 뭐냐 하면,

“하나님의 선하심 때문에, 하나님의 인자하심 때문에 감사하라.”

라고 대전제로 우리에게 주시는 말씀이에요.

5. 유월절·초막절에 불린 찬양, 그리고 예수님의 찬미

그리고 오늘 시편 118편 말씀은,
특별히 유대인들이 유월절이나 초막절이 되면
감사의 찬양을 했습니다.

감사의 찬양을 회중이 모여서 같이 했는데,
예수님도 유월절 만찬을 드시고
감람산으로 물러가시면서 찬미하셨어요.

마태복음 26장 30절, 주보에도 있는데 한 번 읽어볼까요?

“이에 그들이 찬미하고 감람산으로 나아가니라.”

‘찬미했다’는 게 뭐냐 하면,
바로 이런 시편 118편과 같은 시편의 찬양들을
했다는 거거든요.

예수님도 이렇게 유월절, 초막절,
이런 절기가 되면 성전에서
이 시편들을 찬미하셨다는 거예요.

이런 식으로 찬양하면서
어떻게 찬양했느냐?
그게 여섯 번이나 쭉 나오잖아요.

여호와께 감사하라
그는 선하시며
그의 인자하심이 영원하미로다.

이 선언은 이스라엘의 역사와 신앙 전체를 관통하는 근본 진리라는 거예요.

6. 인자(חֶסֶד)와 선하심(טוֹב)의 의미

자, ‘인자’. 우리 ‘인자’를 히브리어로 하면 뭘까요?

먼저 ‘선하시며’는 히브리어로 토브(טוֹב), ‘선하다’는 뜻이고,
‘인자’는 헷세드(חֶסֶד)입니다.

그래서 룻기에서는 이를 ‘이네’라고도 번역하죠.
룻기의 주제가 어떻게 보면 ‘이네’예요.
한마디로 말하면, 은혜, 인자입니다.

그런데 이 ‘이네’가 바로 헷세드(חֶסֶד)예요.

그리고 ‘자비’, 이것도 헷세드고,
‘인자’, ‘긍휼’ 다 헷세드입니다.

그래서 이 헷세드(חֶסֶד)라는 것은
어떤 언약적인 사랑의 관계를 말해요.

언약적인 사랑을 잘 보여주는 예가 있습니다.
바로 호세아서에 나오는 장면이죠.

호세아의 아내가 바람이 나서 도망가서,
비참하게 돈을 줘야지만 나올 수 있는 상황까지,
완전히 나락까지 떨어진 그 아내를

호세아가 찾아가서 값을 주고
다시금 아내를 데려와 사랑하고,
아내의 지위를 회복시켜 주는 사랑,

그것이 바로 언약적 사랑, 헷세드입니다.

이것이 ‘헷세드(חֶסֶד)’인데,
바로 하나님은 우리의 남편,
우리는 그의 아내 된 사람으로서,

하나님이 우리를 헷세드의 사랑으로
끝까지 책임져 주시고, 돌봐 주시고,
언약적인 사랑으로 끝까지 책임져 주신다는 것,
그것이 바로 성경이 말하는 ‘인자’라는 거예요.

7. 시편 23편 6절 – 라다프(רָדַף)와 레올람(לְעוֹלָם)

그래서 시편 23편 6절을 보면
다윗이 이렇게 시편 23편을 기록합니다.

“여호와는 나의 목자시니
내게 부족함이 없으리로다.
그가 나를 푸른 풀밭에 누이시며
쉴 만한 물가로 인도하시는도다…”

“내 평생에 선하심과 인자하심이
반드시 나를 따르리니
내가 여호와의 집에 영원히 살리로다.” 아멘.

자, 내 평생에 뭐가요?
선하심과 인자하심.
바로 토브(טוֹב)와 헷세드(חֶסֶד)입니다.

헷세드가 하나님의 언약적인 사랑이 되어
끝까지 나를 따른다는 거예요.

여기서 ‘따르리니’라는 말에
히브리어 라다프(רָדַף)라는 단어가 사용됐는데,

표범이 먹잇감을 끝까지 쫓아가듯이,
사냥감이 도망가도 끝까지 추적해 가는 것처럼,

하나님의 토브(טוֹב, 선하심)와
하나님의 헷세드(חֶסֶד, 인자하심)가

나의 삶 가운데 계속해서 나를 따라와
나를 포기하지 않고, 나를 쫓아와서,
결국에는 내가 여호와의 집에
영원히 살게 하신다.

그 사랑이 끊어지지 않는다는 고백을
다윗이 시편 23편에서 하고 있는 거예요.

그와 마찬가지로,
인자와 선하심이 계속해서 나를 따른다. 언제까지?

레올람(לְעוֹלָם), 영원히. Forever.
영원히 그렇게 된다는 거예요.

8. 창세기 1장 31절 – 토브 메오드(טוֹב מְאֹד)의 세계

그리고 토브(טוֹב)라는 표현이
우리 창세기 1장 31절에 나오죠.

“하나님이 지으신 그 모든 것을 보시니
보시기에 심히 좋았더라.
저녁이 되고 아침이 되니
이는 여섯째 날이니라.”

여기서는 토브(טוֹב)에다가
뭐가 붙었습니까?

“히네 토브 메오드(הִנֵּה־טוֹב מְאֹד)”,
“보시기에 심히 좋았더라.”

굳(good)은 굳인데, 베리 굿(Very Good)!
아주 좋았더라, 심히 좋았더라.

하나님께서 세상을 창조하실 때,
첫째 날 지으시고 “좋았더라(טוֹב)”,
둘째 날 지으시고 “좋았더라(טוֹב)”,

이렇게 말씀하시다가,
마지막 날 인간 창조까지 다 끝내시고,
안식으로 들어가기 전에,

여섯째 날 모든 창조를 다 마치시고
하신 말씀이 바로 “토브 메오드(טוֹב מְאֹד)”,
“심히 좋았더라”예요.

그러니까, 인간 창조까지 마치시고
모든 것이 완성되고 난 상태,

모든 것이 완전해져서
더 이상 손댈 것이 없는,
하나님이 원하시고 목표하신
그 창조 세계가 완성된 그 상태가
바로 토브(טוֹב)의 상태라는 거예요.

‘하나님이 선하시다’는 게 뭐냐 하면,
하나님은 지금도 이 토브(טוֹב)의 상태로
회복시키고 계신다는 거예요.

이 토브 메오드(טוֹב מְאֹד)의 상태를
아담과 하와가 하나님의 말씀에 불순종해서
선악을 알게 하는 나무의 열매를 먹고,

죄가 들어옴으로 말미암아
이 세상이 망가지고 부서지기 시작했습니다.

이 상황 가운데 하나님께서
예수 그리스도를 보내시고,

다시금 처음의 토브(טוֹב)의 상태,
그 선한 상태로 회복시키고 계신 거예요.

그 목적을 위해서 예수님까지,
예수님까지 아낌없이 우리에게 주셔서,

우리를 이 토브 메오드(טוֹב מְאֹד)의 상태로
다시금 회복시켜 나가시는 그 과정 가운데
우리가 있다는 거예요.

깨어지고, 부서지고, 망가진 우리를
지금도 고치시고 회복시키시고,

하나님이 원하시는 그 목적을 향해
나아가게 하시는 그 토브(טוֹב)의 상태.

그래서 하나님은 선하시고(토브하시고),
하나님은 헷세드(חֶסֶד) 하시다.

그렇기 때문에
그 하나님의 성품이
우리가 감사해야 되는 이유가 된다고
이야기하는 것이죠.

그래서 유대인들이 명절이 되면,
유월절이고 초막절이고 되면
모여서 찬양하는 거예요.

“여호와께 감사하라
그는 선하시고
그의 인자하심이 영원하미로다.”

라고 하면서 그렇게
하나님을 찬양하는 거예요.

9. 시편 118편의 구조

제가 시편 118편의 구조를
이렇게 정리해 놓았는데,
주보를 한 번 보세요.

보면,

2절–4절: 공동체의 감사 고백,
5절–18절: 개인의 간증적인 감사,
19절–21절: 성전에 입장하는 모습,
22절–27절: 메시아적인 선언,
28절–29절: 감사의 결론

이렇게 시를 볼 수가 있습니다.

10. 공동체의 감사 고백 (2–4절)

2절에서 4절까지 우리 같이 한 번 읽어볼까요?

이제 이스라엘은 말하기를
그의 인자하심이 영원하다 할지로다.
이제 아론의 집은 말하기를
그의 인자하심이 영원하다 할지로다.
이제 여호와를 경외하는 자는 말하기를
그의 인자하심이 영원하다 할지로다.

자, 헷세드(חֶסֶד),
하나님의 헷세드가 “영원하다”고 말하라는 거예요. 누가요?

2절에는 이스라엘은 말하기를,
3절에는 아론의 집, 제사장의 집은 말하기를,
4절에는 여호와를 경외하는 자는 말하기를.

반복해서,
제사장들, 이스라엘, 그리고 여호와를 경외하는 모든 자들은

하나님의 헷세드, 언약적인 사랑,
그 사랑이 영원히 우리에게 함께한다고 고백하면서
하나님께 감사하는 거예요.

11. 환난 중에 응답하시는 하나님 (5–7절)

그 헷세드(חֶסֶד)가 계속되기 때문에
우리에게 벌어지는 일들이 뭐냐?

바로 5절에서 7절,
환난 속에서도 하나님이 우리를 구원하신다는 거예요.

5절에서 7절까지 읽어볼까요?

내가 고통 중에 여호와께 부르짖었더니
여호와께서 응답하시고
나를 넓은 곳에 세우셨도다.
여호와는 내 편이시라
내가 두려워하지 아니하리니
사람이 내게 어찌할까.
여호와께서 내 편이 되사
나를 돕는 자들 중에 계시니
그러므로 나를 미워하는 자들에게 보응하시는 것을
내가 보리로다.

5절에서 7절까지,
환난 속에 응답하시는 하나님을 감사하고 있는 거예요.

하나님의 헷세드가 우리에게 계속되기 때문에,
우리가 어려움과 고난 가운데서
하나님께 부르짖으니까,

하나님이 우리를 넓은 곳,
우리를 자유롭게, 평안한 곳으로 인도하신다는 거예요.

우리도 이렇게 들여다보면,
우리는 인간이기 때문에
우리에게 피부에 닿는 것들에 대해서
감사하고 기뻐하는 성향들이 많이 있죠.

그렇기 때문에 어떨 때는
좀 더 구체적으로,

우리의 삶에서 환난에서
우리를 건지신 일들을 기억할 때
더 많은 감사가 나오기도 합니다.

12. 사람보다 하나님께 피하는 것이 낫도다 (8–14절)

그러면서 8절에서 14절까지
우리 한 번 또 읽어볼까요?
제가 읽겠습니다.

여호와께 피하는 것이
사람을 신뢰하는 것보다 나으며,
여호와께 피하는 것이
고관들을 신뢰하는 것보다 낫도다.
모든 나라가 나를 애워쌌으니
내가 여호와의 이름으로 그들을 끊으리로다.

아멘.

그래서 우리가 감사하는데,
사람을 신뢰하는 것,
어떤 힘 있는 자들을 의지하는 것
이런 것들을 내려놓고,

하나님께 피하는 것이 낫다.

그리고 하나님이 그런 나를 도우신다.
그 하나님은 우리의 구원이요 찬송이 되신다.

이런 고백들을 하는 것이죠.

13. 바벨론 포로 이후, 회복의 노래

그리고 이 시, 시편 118편이 쓰여진 배경이 되는 것이,
바벨론 포로 이후 스룹바벨이 성전을 재건하고 난 후 예배 때 사용되었다라고
대다수 학자들이 이야기하고 있습니다.

그들이 경험한 것이 뭐냐 하면,

바벨론의 포로로 끌려가서
예루살렘은 황폐화되고,

그렇게 70년 동안 그곳에서 포로 생활하다가
돌아오고 난 다음에,

그들이 고백하는 것이
“하나님이 우리를 도우신다.
우리 하나님이 우리를 회복시키신다.”

그런 배경에서 이 노래들을 하고 있는 것이죠.

14. 개인의 구원, 공동체의 찬송 (15–18절)

그러면서 15절에서 18절에,
이스라엘 공동체들이
하나님을 기쁨으로 노래하고 있는 모습을 볼 수 있습니다.

15절에서 18절까지 같이 읽어보겠습니다.

의인들의 장막에는 기쁜 소리,
구원의 소리가 있으며
여호와의 오른손이 권능을 베푸시며
여호와의 오른손이 높이 들렸으며
여호와의 오른손이 권능을 베푸시는도다.
내가 죽지 않고 살아서
여호와께서 하시는 일을 선포하리로다.
여호와께서 나를 심히 경책하셨으나
죽음에는 넘기지 아니하셨도다. 아멘.

개인의 구원이 공동체의 찬송으로 확장되는데,
특별히 이렇게 재미있는 구절이 17절, 18절입니다.

“내가 죽지 않고 살아서
여호와께서 하시는 일을 선포하리로다.
여호와께서 나를 심히 경책하셨으나
죽음에는 넘기지 아니하셨도다.”

내가 살아 있다는 것,
그래서 하나님을 찬양할 수 있고,
하나님께 감사할 수 있다는 거예요.

15. 예배의 자리로 나아가는 감사 (19–21절)

그러면서 19절에서 21절까지,
구원받은 자가 나아가는 곳이 어디냐?
바로 예배의 자리입니다.

감사하는 사람들이 예배의 자리로 나아가는 모습을
보여주고 있습니다.

19절에서 21절, 또 같이 읽어보겠습니다.

내게 의의 문들을 열지어다
내가 그리로 들어가서
여호와께 감사하리로다.
이는 여호와의 문이라
의인들이 그리로 들어가리로다.
주께서 내게 응답하시고
나의 구원이 되셨으니
내가 주께 감사하리이다. 아멘.

구원받은 자, 의롭다 여김을 받은 자,
하나님의 부르심을 받은 자들만이
예배로 나아가는 거죠.

하나님을 경외하고 감사해서
하나님께 찬양하고,
하나님께 머리 숙이는 예배의 자리로 나아갑니다.

감사는 예배로 완성이 되는 것이죠.

16. 건축자가 버린 돌, 머릿돌이 되다 (22–24절)

그러면서 또 하나님께
감사한 이유를 계속 이야기합니다.

22절에서 24절까지 한 번 또 읽어봅시다.

건축자가 버린 돌이
집 모퉁이의 머릿돌이 되었나니
이는 여호와께서 행하신 것이오
우리 눈에 기이한 바로다.
이 날은 여호와께서 정하신 것이라
이 날에 우리가 즐거워하고 기뻐하리로다. 아멘.

이스라엘 백성이 바벨론에 가서
70년 동안 포로 생활하고 돌아왔어요.

돌아왔으니까 다른 나라들에 비해서
보잘것없는 거죠.

마치 버린 돌과 같은 거예요.

상황적으로는 쓸모없는 돌같이 보이는데,
그 돌을 여호와께서 머릿돌이 되게 하셨다는 거예요.

이 머릿돌이라는 것은
우리가 흔히 말하는 정초석, 기념석하고는
좀 구별해야 돼요.

기념석이라는 것은
데코레이션 스톤, 장식용 돌입니다.

어떤 건물을 보면, 건물 앞에
“머릿돌”이라고 하면서
중공일, 기념일이 적힌 기념석들이 있잖아요.

그걸 말하는 게 아니에요.
그것과 헷갈리면 안 됩니다.

머릿돌이라는 것은
건물을 지을 때 맨 밑에 처음 놓는 돌을 말해요.

그래서 그 머릿돌은
앞으로 지어질 건물의 방향,
어떤 방향으로 지어질지,

규모가 얼마나 될지,
어떤 하중을 받을지 결정하는,

가장 중심되고 기초가 되는 돌,
그 돌이 바로 모퉁이 돌, 머릿돌이거든요.

버려진 것 같고,
쓸모없어진 것 같은 이스라엘,

건축자들이 버린 그 돌을
하나님께서는 모퉁이 돌로 삼으셨다.

이렇게 이야기하고 있는데,
이것은 바로 예수님이 머릿돌이 되심을
예언적으로 보여주는 것입니다.

17. 예수 그리스도, 버린 돌에서 머릿돌로 (마 21:42, 행 4:11)

그래서 마태복음 21장 42절에,

“건축자들이 버린 그 돌이
모퉁이의 머릿돌이 되었나니…”

또 사도행전 4장 11절에,

“이 예수는 너희 건축자들의 버린 돌로서
집 모퉁이의 머릿돌이 되었느니라.”

남들이 볼 때는
예수님을 십자가에 못 박혀 죽임당한 버린 돌,
쓸모없는 돌로 여겼을지 모르지만,

하나님이 그 예수님을 머릿돌, 주춧돌이 되게 하셔서,
그 돌 위에다가 교회를,

하나님이 믿는 사람들의 무리,
구원받은 하나님의 백성들을
그 위에 세우신 거예요.

이 시편이 예언적으로,
버린 자처럼 보이지만 그 위에
하나님의 집을 세우시는
예수 그리스도의 모습을 보여주고 있는 것입니다.

18. 호시아 나(הוֹשִׁיעָה נָּא)와 호산나 (25–27절)

그러면서 25절에서 27절 말씀,
같이 읽어볼까요?

여호와여 구하옵나니 이제 구원하소서.
여호와여 우리가 구하옵나니
이제 형통하게 하소서.
여호와의 이름으로 오는 자가 복이 있으며
우리가 여호와의 집에서 너희를 축복하였도다.
여호와는 하나님이시라
그가 우리에게 빛을 비추셨으니
밧줄로 절기 재물을 재단 뿔에 맬지어다. 아멘.

이렇게 감사를 이야기하고,
또 감사에 대해서 쭉 이야기하다가,

“여호와여, 우리를 구하옵소서” 하고
감사의 기도도 같이 덧붙이는 거예요.

그런데 보세요.

“여호와여, 우리를 구하옵소서”
이것을 히브리어로 하면 뭐냐 하면
호시아 나(הוֹשִׁיעָה נָּא)입니다.

예수님이 예루살렘에 입성하실 때,
사람들이 따르면서 뭐라고 그랬어요?

“호산나!”

이게 바로 호시아 나(הוֹשִׁיעָה נָּא)예요.

‘호시아’가 “구원하소서”,
‘나’가 “제발, 지금”이라는 의미를 가지고 있습니다.

“제발 우리를 지금 구원하소서!”

호산나, 호산나, 다윗의 자손으로 오시는 이여, 호산나!
우리를 구원하소서!”

그러면서 예수님이 오실 때
뒤를 쫓으면서 사람들이
“호산나! 호산나!”를 불렀던 것이,

바로 이 본문,

“여호와여, 우리를 구원하소서”

라는 말씀이
사람들의 입에서 그대로 외쳐진 거예요.

그리고 예수님이 머릿돌이 되신 것이죠.

그래서 구약 성경은,
율법도 그렇고 시가서도 그렇고,

모든 것이 다 우리의 구원자 예수님에 대해서
예언하고 예표하고 있는 모습을
볼 수 있는 것입니다.

19. 토브 메오드와 헷세드를 향한 감사

그래서 우리가 감사하죠.

“하나님, 여호와는 선하시다,
토브 메오드(טוֹב מְאֹד)!”

그 완벽한 토브 메오드를 향해서
우리를 이끌고 가고 계시는 그 하나님,

그 성품을 생각하면서 감사하는 거죠.

그리고 “인자하시다, 헷세드(חֶסֶד)!”

언약적인 사랑으로 우리를 버리지 않고,
떠나지 않고,

우리가 바람나서
세상의 사랑을 쫓아가도,

끝까지 와서 찾아서 회복시키셔서
그 사랑 가운데 있게 하시는 그 사랑,

그 하나님을 찬양하는 거예요.

그 하나님을 찬양하면서 또 한편으로는,

우리를 환난에서 벗어나게 해 달라고,
우리를 괴로운 가운데서 벗어나게 해 달라고,

좁은 곳이 아니라 넓은 곳으로
우리를 이끌어 달라고 기도합니다.

버려진 것 같은 우리 인생 같지만,
버려진 것이 아니라,

모퉁이 돌로 우리를 다시 세우실 것을
소망하며 기대하며,

“호시아 나, 호시아 나, 우리를 구원하소서,
우리를 구원하소서!” 하고 기도하는 거예요.

감사가 기도가 되는 것입니다.

20. 감사의 결론 (28–29절)

자, 그렇게 해서 28절, 29절,
우리 마무리 구절을 한 번 읽어봅시다.

주는 나의 하나님이시라
내가 주께 감사하리이다.
주는 나의 하나님이시라
내가 주를 높이리이다.
여호와께 감사하라
그는 선하시며
그의 인자하심이 영원하미로다.

다시 한 번 이야기하는 거예요.

“여호와께 감사하라. 왜, 왜 감사해요?”

그는 선하시며
그의 인자하심이 영원하미로다.

그의 토브(טוֹב), 그의 선하심, 완벽하심,
그리고 그의 헷세드(חֶסֶד), 그의 사랑,
언약적인 그 사랑은 끊기지 않고 영원하다, 레올람(לְעוֹלָם).

언제까지요?

우리를 믿음 가운데 붙드시고
여호와의 집에 쉬게 하실 때까지,

우리를 계속해서 인도하실 것이다.

그러니까 하나님께 감사해라.

21. 우리의 기억, 우리의 선택 – 감사로 살아가기

자, 한 해 동안 지나면서
여러분이 이렇게 감사의 제목
세 가지에서 다섯 가지를 적어 내셨는데,

우리는 자꾸만
힘든 일, 부정적인 일, 어려운 일, 상처되었던 일을
나를 보호하기 위해서,

그것들이 뇌에 자꾸 남고,
그것들에 집중하는 경향들이 있어요.

그러나 그것이 아니라,
하나님의 말씀 가운데 서서,

우리 의지적으로 고백해야 합니다.

“하나님은 선하시고 인자하셔서
우리를 인도하고 계시고,
우리를 돌보고 계신다.”

한 해를 생각해 볼 때,
감사한 제목이 더 많잖아요.

그래서 하나님께 감사하면서,
그 은혜들을 생각하면서,

기쁨으로 살아 나가시는 저와 여러분이 되시기를
예수님의 이름으로 축원드립니다.

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모퉁이돌은 장식돌이 아니다.

모퉁이돌과 장식돌, 그리고 예수님 — 시편 118편 묵상시편 118편 22절은 이렇게 말합니다.“건축자들이 버린 돌이 모퉁이의 머릿돌이 되었나니” (시 118:22)이 말씀은 성경 전체에서 매우 중요한

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